孟子曰：“《春秋》无义战。彼善於此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国
沟中，其自任以天下之ใ重也。柳下惠不羞汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。
得之有命，是求无益於得也，求在外者也。”
色，人之所欲，妻帝ຓ之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则ท臣视君如腹心；君之视臣如犬马，
於ไ东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，
是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。上无道揆也，下无法守
久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故
失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比，比而得禽
百姓闻王钟鼓之ใ声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，
之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，
汤誓曰：‘时日害丧ç，予及女皆亡。’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子
曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我
白之，从其白於外也，故谓之外也。”曰：“异於白马之ใ白也，无以异於白人之
白也。不识长马之ใ长也，无以异於长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为ฦ悦者也，故谓之内。长楚人之
长，亦长吾之ใ长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之ใ炙，无以异
於ไ耆吾炙，夫物则ท亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？”
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则ท谁先？”曰：“先酌乡
人。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由á内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’
彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦
曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯ั须之ใ敬在乡人。’”季子闻之，曰：“敬叔父则
敬，敬弟则敬，果在外非由á内也。”公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则ท饮水，然
则饮食亦在外也？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为
不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不
善。是故以尧为ฦ君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子
启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可
以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶
之ใ心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之ใ；是非之ใ心，人皆有之。恻隐之ใ心，仁也；
羞恶之心，义也；恭敬之心，礼ึ也；是非之心，智也。仁义แ礼智，非由外铄我也，
我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之ใ。’或相倍蓰而无筭者，
不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则ท。民之秉彝，好是懿德。’
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎ๆ！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以
陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之ใ时又同，浡然而生，
至於日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥石尧，雨露之养、人事之不齐也。
故凡同类者，举相似也，何独至於人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不
知足而为屦，我知其不为ฦ蕢也。’屦之相似，天下之ใ足同也。口之於味有同耆也，
易牙先得我口之所耆者也。如使口之於ไ味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类
也，则天下何耆皆从易牙之於ไ味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。
惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都，
天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；
耳之於ไ声也，有同听焉；目之於ไ色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之ใ
所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之ใ悦我心，犹
刍豢之ใ悦我口。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤ภ伐之，可以为美乎ๆ？是
其日夜之ใ所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之ใ，是以若彼濯濯
也。人见其濯濯也，以为ฦ未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义แ