诚能仿而效之ใ，人才之ใ验，亦必接踵而兴矣。跂予望之ใ。
至欧罗巴洲之普法英等国，以今日视之，可谓既ຂ富且强，为海上大邦。
附译西士论英国伦敦博物院规制
此力学者之所以多，而成名者亦弥众也。今人自居学者，而且不睹诸子之ใ书，耳不闻列ต朝之史，以为ฦ西法创自西人，或诧为不可阶，或斥为卑无足道。噫，异矣！
故人之灵明日启，智慧日积。而人材济济，国势以强也。
尝闻西人云：通商交涉之事胶扰虽多，一言以蔽之，曰：“抵制ๆ而已’。
昔泰西君主之ใ国亦恐民之有权而不能压制，于是议院不准立，新法不准行。
公举之法，即乡举里选之遗意也。汉代行之ใ，得人称盛。盖士崇秋实，不尚春华；人务经纶，不争词采。而化行俗美，端赖乎ๆ此。中国取士以科第，专尚时文，较所举贤良方正、孝弟、力田，先器识而后文艺者相去远矣。近代设官之意，惟重杜弊。如此省之人往彼省而筮仕，彼省之人来此省而为ฦ官，似欲阴胁其人，使不能赡宗植党以厚施，要结民心；又欲明制其人，使不能ม泄怨报恩，借公事愉快已意。控驭之法，似为得宜。不知朘剥百姓，贻误地方แ，呼吁无门，最为下策。
与此相关，郑观应还论述了教育、思想观念、政治体制等问题对发展资本主ว义工ื商业的重要性。由á于工厂、矿务、交通运输、银行等在中国都是新的行业，要把它们办好，很重要的一条是要有足够的新式管理人才和技术人才，“借才异域”，不仅工薪高，增加了产品成本，而且受人挟制。因此，郑观应把创办学校、培养新式人才，看作商战的重要一环。
1880年，郑观应又完成《易言》一书，如果说《盛世危言》反映了作者对外国资本主义侵略的感性认识的话，那么在《易言》里，这些感性的认识得到了理性的上升。郑观应对自己้的思想进行了初步系统化的论述，提出了具有资产阶级改良主义色彩的思想体系。这就是：抵抗外国资本主义แ侵略，发展民族资本主义工ื商业，实行君主立宪的政治体制ๆ。由于这种从感性认识到理性认识的升华，作者自已把《易言》称为《救时揭要》的续篇。
1894๒年
泰西女学与男丁并重。人生八岁，无分男女，皆需入塾，训以读书、识字、算术等事。塾规与男塾略同。有学实学者，有学师道者，有学仕学者，有入太学院，肄业以广其闻见者。虽平民妇女不必如男子之博雅淹通，亦必能通书文，明道理，守规矩，达事情。参之以书数，绘画，纺织，烹调之ใ事，而女红、中馈附之，乃ี能佐子相夫，为贤内助矣。瑞士国有大书院，准女子入内习医。如果精通，亦可给凭行道。而收生一端，关系尤重。俄国特色教女收生院，凡胎前产后一切要症，必须明白透彻，体恤入微。既ຂ讲求妇科，即内外各科，亦可兼习也。
中国之人，生齿繁昌，心思灵巧ู。女范虽肃，女学多疏。诚能广筹经费，增设女塾。参仿西法，译以华文。仍将中国诸经、列传、训戒女子之书，别ี类分门，因材施教。而女红纺织，书数各事继之。富者出资，贫者就学，由地方官吏命妇岁月稽查，奖其勤而惩其惰。美而贤者，官吏妥为择配，以示褒嘉。至于女塾章程，必须参仿泰西，整齐严肃。庶他日为ฦ贤女，为ฦ贤妇，为贤母，三从四德童而习之，久而化之，纺精妙，书算通明。复能相子佐夫，不致虚糜坐食。愚贱皆知礼义，教化具有本原，此文武之所以化行俗美也。
至妇女裹足。合地球五大洲，万国九万余里仅有中国而已。国朝功令已加禁，革而相沿既久，俗尚未移。夫父母之爱子也，无所不至，而钟爱女子尤甚于男儿。