无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
般若波罗蜜多心经。
般若波罗蜜多心经。
再说，受想行识的“想”和“识”，彼此有别ี。想只能说是识阴所起的表层作用。唯识的“识”很深奥，很不简单。你们听“成唯识论”的课听不懂ฦ，应该的，一点都不稀奇。但是如果能ม做到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，那么便能ม一路下去，了解并解脱后面紧跟着的几个阴境——受、想、行、识。
再说，受想行识的“想”和“识”，彼此有别ี。想只能说是识阴所起的表层作用。唯识的“识”很深奥，很不简单。你们听“成唯识论”的课听不懂，应该的，一点都不稀奇。但是如果能ม做到เ“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，那么便能ม一路下去，了解并解脱后面紧跟着的几个ฐ阴境——受、想、行、识。
然而，“行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。”舍利子！在这行中，当下就是空，别再寻寻觅觅去造成一个空，不然，空也就是行阴的现相了。要观好，那么你这一念的意识也如此。“识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”，分别意识完全空，道理同上。
然而，“行不异空，空不异行，行即是空，空即是行。”舍利子！在这行中，当下就是空，别ี再寻寻觅觅去造成一个空，不然，空也就是行阴的现相了。要观好，那么你这一念的意识也如此。“识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”，分别意识完全空，道理同上。
你们在禅堂里坐着用功，依照受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅，即普通所谓静坐。一堂静坐，就是修一堂法，到เ底修个ฐ什么法？——修禅定法。不然你木然不动坐着干什么？！但是，只顾坐着贪图舒服，执著清净，逃避现实，是不对的。
你们在禅堂里坐着用功，依照受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅，即普通所谓静坐。一堂静坐，就是修一堂法，到底修个ฐ什么法？——修禅定法。不然你木然不动坐着干什么？！但是，只顾坐着贪图舒服，执著清净，逃避现实，是不对的。
舍利ำ子即舍利弗，智慧第一，是释迦佛讲《心经》时的当机众，故佛唤他一声。
舍利子即舍利弗，智慧第一，是释迦佛讲《心经》时的当机众，故佛唤他一声。
1989年，主持天坛大佛圆顶洒净仪式。
198๖9年，主持天坛大佛圆顶洒净仪式。
《般若心经》是一部什么样的经典呢？《阿弥陀经》是一部描述阿弥陀佛极乐净土殊胜庄严的经典；《维摩诘经》是藉由维摩诘居士证得的境界，来阐扬大乘菩萨道；《般若心经》讲的是每一个ฐ人最切身紧ู要的一部ຖ经，要认识自己，就要用《般若心经》。我们听过很多道理，拥有很多常识，但是曾深入了解“讲自己的经”吗？曾深入了解自己的心吗？
《般若心经》是一部ຖ什么样的经典呢？《阿弥陀经》是一部描述阿弥陀佛极乐净土殊胜庄严的经典；《维摩诘经》是藉由á维摩诘居士证得的境界，来阐扬大乘菩萨道；《般若心经》讲的是每一个人最切身紧要的一部经，要认识自己，就要用《般若心经》。我们听过很多道理，拥有很多常识，但是曾深入了解“讲自己的经”吗？曾深入了解自己的心吗？
仰宗教。总之ใ，人类有什么เ欲望，就会有什么妄想。有什么妄想，世界ศ就会出现什么เ现象。
仰宗教。总之，人类有什么欲望，就会有什么妄想。有什么เ妄想，世界就会出现什么现象。
佛教中，又将十二因缘归纳为惑、业、苦三法。惑，是迷惑，代表有情生命的现状，以无明、爱、取为惑。业，是业行，以行、有为业。苦，即苦果，以识、名色、六入、触、受、生、老死为苦果。生命的延续，就是由á惑造业，由业感果。在生死苦果中，又继续起惑，依惑造业。如是，尽未来际轮回不息。