下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之ใ。岂非道之所符，而自然之验邪ิ？
这段话的大意是：所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，依靠虞人开出木材，依赖工匠做成器皿，依赖商人输通这些财物。难道需要政令教导、征人民如期###ี来完成吗？人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以此来满足自己้的欲望。因此，物价低廉，他们就寻求更贵的地方卖；物价昂贵，他们就寻求更便宜的地方แ买。各自勤勉而致力于他们的本业，乐่于从事自己的工ื作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产不须征求而百姓们自己้就生产出来。这就是自然和道啊。
再看亚当?斯密的原话：
每个人都力图用好他的资本，使其产出能ม实现最大的价值。一般说来，他既不企图增进公共福利，也不知道他能够增进多少。他所追求的仅仅是一己的安全或私利。但是，在他这样做的时候，有一只看不
见的手在引导着他去帮助实现另外一种目标，尽管这目标并非他的本意。追逐个人利益的结果，使他经常地增进社ุ会的利益，其效果要比他真的想要增进社ุ会的利益时更好。
另外，我们常常说，鄙薄金钱是传统观念，可是司马迁的财富观，很值得今天的人好好体会，他在《史记?货殖列传》中说：
故曰：“仓廪实而知礼ึ节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则ท客无所之ใ，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利ำ往。”夫千乘๖之王，万家之ใ侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎ๆ！
这段话的大意是：所以说：“粮仓充实了，百姓就会懂ฦ得礼节；衣食丰足了，百姓就会知道荣辱。”礼产生于富有，而废弃于贫穷。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之ใ事；小人富有了，就会把力量用在适当的地方了。江河深，鱼就在那里生存；山林深，野兽就在那里藏身；人富有了，仁义แ就会依附于他。富有者得了势越显赫，失了势，依附于他的宾客也便无处容身，因而心情不快。夷狄那ว里，这种情况更为突出。谚语说：“家有千金的人，不会犯法受刑死于闹事。”这不是空话。所以说：“天下之人，熙ກ熙攘攘，都是为利ำ而来，为ฦ利而往。”那ว些拥有千辆兵车的天子，享有万户封地的诸侯，占有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编入户口册内的普通老百姓呢！
可以想像，在沃尔玛走向辉煌的过程中，许多同类公司被它击败，倒闭了。为ฦ什么เ？简单地说，就是因为ฦ它们的东西卖得太贵，比沃尔玛要贵，消เ费者更喜欢便宜，买沃尔玛的东西省钱，省下的钱，可以买别的东西，消เ费者的福利就提高了，这是消费者追求自己利益的最大化。
沃尔玛，并不是想给消费者省钱才开公司的，它只是想给自己、给自己的股东挣钱罢了，它是为了自己好，为了自己利ำ益的极大化。但是，如果它想自己好，就得和其他同类的公司竞争，就得卖得比别人便宜，这样，它就不期然地促进了本来并未打算促进的消เ费者利益。这就是亚当?斯密所说的“看不见的手”的力量。
这是一种自的、个人的力量。永远也不要忽略个ฐ人的这种自的力量。
很多东西都濒临ภ灭绝，可是我说一种，它就不会在短期内灭绝。就是鸡。为什么？就是因为你吃它。你喜欢吃，就有人去养鸡，就可以挣钱，你吃的越多，鸡就会越多，要不就挣不到钱了。可以想见，大家都不吃鸡会怎么เ样，鸡就存在不了多久了。
那么，可能有人会问，如果每个ฐ人都从别人的利益出去做事，岂不是更好吗？为什么亚当?斯密说不如从自己的利益出来得好呢，难道人人都献出一点爱，不会使世界变得更美好吗？！
愿望当然好，但是这不是世界的本质，不是人性的本质。
人类不是没有试过，教训太多了，而且是惨痛的教训，人类慢慢学得聪明了，不再那么天真了。
怎么เ才能ม保证，个人在促进自己利益的时候也促进他人的利益呢？
人类已经找到了这样的机制，这就是市场经济制ๆ度，市场交易就能ม保证这一点。任何的交易都是双赢，至少不会损害任何一方的利益。
经济学的这个假定，似乎与我们的传统道德有些冲突。
孔子说，君子喻于义，小人喻于利。这是《论语》中最着名的论述之ใ一。
孔子是严å格区分小人和君子的，整本论语，好像都是在告诉我们如何区分君子和小人，而义แ利，是标准的区分方法之一。
在孔子看来，义和利是水火不容的，不能ม同时获得。君子应该求义แ而舍利。在必要的时候，还应该舍生而取义。
儒家大概ฐ都是承袭着《论语》的基调，但这并不是说，就没有不同意见。
相反，在义和利的关系上，先哲们的认识，差ๆ别是相当大的。
墨子好像很受现代人的青睐，电影《墨攻》的播出，使很多人知道了墨子的“兼爱非攻”学说。
墨子更非同凡响的主张，是它对缠绕所有中ณ国知识分子灵魂的义利之辩有一个明确而的论断ษ，有终结这种争辩的意味。
《墨经》里面说，义แ，利也。比如，忠，当然是义，可是它利君；孝，是义แ，它利亲；功，是义，它利民。墨家给义赋予了类似于边沁的功利主ว义色彩。
他们的主ว张很明确，义的本质，不过就是利而已！
经济学，为我们认识义利之ใ辩，认识君子小人之别，了新的视角。
在经济学家看来，所有人，无论君子还是小人，都是追求自己้利益极大化的人，也就是说人都是逐利的。即使是义举ะ，其背后的坚实基础也仍然不过是利。因此，从经济学的角度看，人都是“小人”，而不是“君子”。
所以，如果说，君子的行为是为了别人好，而小人的行为呢，则虽从自己的利ำ益出，最终却也是对别人好，甚至是更好。
君子小人都喻于利。
第4章经济学的新方แ法博弈论
人生如亦如戏，游戏人生，就要猜透别人怎么想，博弈论就是告诉你怎么跟人打交道，如何参透别人的心思。同时，用博弈论观照一些所谓的千古美谈，会现那ว其实是无稽之ใ谈。比如诸葛亮，其实远非司马懿之对手。
从一则ท故事说起，这个故事需要动点脑แ筋。
有五个海ร盗，劫掠了1้00่两金子，需要分赃。办法是抓阄，盗亦有道。
抓到เ第一个ฐ阄的人，可以先提出一个分配方案，如果他的方แ案被一半以上的人同意，就照他的方แ案分金子，否则，第一个人就要被杀掉。余下的人也照ั此办理。
我们的问题是：如果你是第一个ฐ人，你会提出怎样的分配方แ案？
为了分析问题更确定，我们假定每个人都是追求自己利益极大化的人。
可能你会提出平均分配，每人20两，或者自己不要，等等。
可是正确的答案却并非如此。第一个人会说：“100่两金子全归我！”
而且这个方แ案一定会被一半以上的人同意，这个人不会被杀掉。
这个ฐ问题比较复杂，当遇到复杂的问题时，我们可以从最后的环节开始考虑，这样，可以使问题清晰起来。
那ว我们就从抓到เ最后一个阄的人开始考虑。对于这个人来说，他知道，当轮到เ他提方แ案的时候，其他人都已经死掉了，金子将全是他一个人的。所以，他利益最大化行为便是，不管前边谁，包括第一个人，提了任何方案，他都一概ฐ摇头，不同意。
再看第四个人，他知道，不管自己้提出什么方案，第五个人都不会同意，都会被杀掉，所以，他的利ำ益最大化行为是，尽量不要轮到自己提方案。所以，不管第一个人提了怎样的方แ案，他都会表示同意。
第三个人，知道第四和第五个人的选择策略，所以，他的利益最大化的方案是100่两ä金子全归自己้。这个方案，因为ฦ自己和第四个ฐ人同意，过了此时的一半以上的人的同意，可以行得通，所以，不管第一个人提出什么样的方案，第三个人都会反对。
第二个人，知道自己้提什么เ方案，第三个人、第五个人都将反对，一旦轮到自己提，自己就死定了，所以，他会同意第一个人提出的任何方案，这是他的利益最大化行为。
所以，不管第一个人提出怎样的方แ案，第二个人与第四个ฐ人都会同意，加上第一个人自己的票，就是三票，一半以上，可以通过。
既然任何方案都可以通过，而第一个人又要追求自己利益的极大化，所以，他的方แ案是：100่两金子全归自己。
这个ฐ例子告诉我们，想问题，确实需要方，靠直觉是不可以的，直觉在很多情况下是错误的，必须依靠方法，依靠逻辑的力量。
很多问题看起来没有头绪，是因为没有找到解决问题的路径，而方法的作用，就是帮我们找到切入点，找到了切入点，问题就可以一步步获得解决。这个过程就是所谓的“分析问题”，分析问题就是把没有头绪的事情找出头绪来，把不能解决的问题、大问题，分割为小的、可以解决的问题的过程。这就是方法。
经济学的传统方法是新古典经济学新古典经济学的标志是马歇尔的经济学建立起来的，它假定市场是完全竞争的，任何一个人的行为对其他人都没有影响，其他人的行为也不会影响自己的行为。
比如粮食市场，就可以看做一个ฐ完全竞争的市场，粮食价格是由á所有生产者和所有消费者的行为共同决定的，任何一个ฐ农民或者消费者对粮食的价格都没有任何影响，因为他们的生产量和消费量与市场的全部产量和消费量比起来微不足道。在这个ฐ市场中的每个ฐ生产者、每个农民，根本不需要考虑他的行为ฦ对别人的影响，实际上也没有任何影响；别人对于他也没有影响，每个农民都不会觉得周围的农民是他的对手，他们之ใ间的竞争是非人格化的。他们的行为，就是调整自己的产量，使自己产量的边际成本等于粮食的价格。关于这一点，我们以后还会详细谈到。新古典经济学这个假设在解释寡头市场时，遇到极大的困难。
寡头市场就是少数几个大企业就占据了全部ຖ市场。在这样的市场中，每个企业的决策对其他企业都有实质性的影响。比如中国的彩电市场，基本是长虹、康佳、tcl、海尔、海信、厦华、创维七家寡头统治着。长虹的决策，比如提价，要不要考虑其他厂家的反应？当然要，必须要考虑。当然，其他厂家也要关注长虹如何动作。这样的市场结构与粮食市场完全不同，传统的分析方法在这里无效。
于是经济学家们采用了新的方法，这就是博弈论的方法。博弈论分析的就是在人们之ใ间的行为相互影响的条件下，每个ฐ人如何决策。
对于分析寡头市场，博弈论是最合适的方แ法。