不过，施ๅ罗德为染发大动干戈，足以表明政治人物与媒体之间的关系已经越来越微妙。在《政治的幻象》一书中，作者兰斯ั？班尼特提到เcnn民意测验专家的一个ฐ观点：华盛顿越来越成为个ฐ体政治企业家的天堂。他们不需要政党的支持，而更多地依靠他们的媒体形象。尽管这个“赘肉门”可能ม与爱丽舍宫没有直接关系，但是这个细节再次证明了大选期间人们的担心，即萨科奇在法国政治、经济以及媒体等方面的过人影响力将有可能ม破坏法国的民主生态。这也是有人将萨科奇的当选比作“拿破仑加冕”的原因所在。
不过，施罗德为染发大动干戈，足以表明政治人物与媒体之间的关系已经越来越微妙。在《政治的幻象》一书中ณ，作者兰斯ั？班尼特提到cນnn民意测验专家的一个观点：华盛顿越来越成为个ฐ体政治企业家的天堂。他们不需要政党的支持，而更多地依靠他们的媒体形象。尽管这个ฐ“赘肉门”可能与爱丽ษ舍宫没有直接关系，但是这个细节再次证明了大选期间人们的担心，即萨科奇在法国政治、经济以及媒体等方面的过人影响力将有可能破坏法国的民主ว生态。这也是有人将萨科奇的当选比作“拿破仑加冕”的原因所在。
一个人的完整权利ำ，至少应该来自两方面的自治，一是思想自由á，二是身体自由，而身体自由同样包括行动自由与审美自由á。唯有在此基础上，才能形成真正行之有效的社会契约。回顾上述被访者的回答，其所揭示的即是“身体自治”从理论上说，无论是在私生活还是公共生活中ณ，只要你不侵害他者的权利ำ，便应该有支配自己้的身体并且使之免于禁锢的自由á。
一个人的完整权利，至少应该来自两ä方แ面的自治，一是思想自由，二是身体自由á，而身体自由同样包括行动自由与审美自由。唯有在此基础上，才能ม形成真正行之ใ有效的社会契约。回顾ุ上述被访者的回答，其所揭示的即是“身体自治”从理论上说，无论是在私生活还是公共生活中，只要你不侵害他者的权利，便应该有支配自己的身体并且使之ใ免于禁锢的自由。
每个ฐ人都有自我封闭的自由，若是号召别人和他们一样自我封闭，而且自我封闭到เ了“爱国”与“爱传统”的高度，倒真需要引起大家注意了。今日中ณ国正在转型，在此由封闭走向开放的征途中，有些人签名做与文明的加法，有些人签名做历史与文明的减法；有些人为民众获取更多的权利签名，冒险犯难，促进中国的自由与繁荣，有些人则为ฦ“驱逐异端”签名，给这个社会的发展增加几副手铐与脚๐镣。
每个ฐ人都有自我封闭的自由，若是号召别人和他们一样自我封闭，而且自我封闭到เ了“爱国”与“爱传统”的高度，倒真需要引起大家注意了。今日中ณ国正在转型，在此由封闭走向开放的征途中，有些人签名做与文明的加法，有些人签名做历史与文明的减法；有些人为民众获取更多的权利签名，冒险犯难，促进中国的自由与繁荣，有些人则为ฦ“驱逐异端”签名，给这个社会的发展增加几副手铐与脚๐镣。
回想中国的战时共产主ว义แ阶段“全民皆兵”整个国家像是一座兵营。而今天，从政治回归经济，当你到书店里随便走走，可能会感受到另一种形式的“全民皆兵”在那里，满眼都是成功学著作，诸如“像红军一样崛起”、“像八路军一样壮大”、“向解放军学习”等主题的管理类书籍，使创น富变成了一场场战争。
回想中ณ国的战时共产主义แ阶段“全民皆兵”整个ฐ国家像是一座兵营。而今天，从政治回归经济，当你到书店里随便走走，可能会感受到另一种形式的“全民皆兵”在那里，满眼都是成功学著作，诸如“像红军一样崛起”、“像八路军一样壮大”、“向解放军学习”等主题的管理类书籍，使创富变成了一场场战争。
在此基础上，就不难理解为什么博爱当以平等为ฦ前提——谁能想象在一个“人对人是狼”的社ุ会里人们会有“同类相怜”的伟大情怀？
所以，在我看来，论及法国大革命所带来的普世价值，实际上包括以下三层含义แ：首先是个体上的自由á（人权），然后是群体中的平等（民主或公民权），惟其如此，才可能有博爱（人获取某种神性）。这也是我之所以认为今日中国，自由á比民主ว还更重要的原因所在。由á一群平等的奴隶选出一个ฐ奴隶主的政治，那不是民主政治。