由此出发，柯夫曼认为ฦ充满开放精神的海ร滩更像是一所“民主ว学校”如有被访者说，在这里，有形形色色的人，胖的、瘦的、白人、黑人、黄种人。这样很好，如果只有一种类型就太可惜了，这意味着这仍是少数人的天地，但海ร滩是属于所有人的。没有谁能阻止胖人躺在海ร滩上，同样，老妇人或许着实不好看，但是这样做很好，这是她个人的自由á，不应该为此感到害羞。
由此出发，柯夫曼认为充满开放精神的海ร滩更像是一所“民主学校”如有被访者说，在这里，有形形色色的人，胖的、瘦的、白人、黑人、黄种人。这样很好，如果只有一种类型就太可惜了，这意味着这仍是少数人的天地，但海滩是属于所有人的。没有谁能ม阻止胖人躺在海滩上，同样，老妇人或许着实不好看，但是这样做很好，这是她个ฐ人的自由，不应该为ฦ此感到害羞。
事实上，在人类文明进程中ณ，无论“洋节”还是“土节”对于我们这些后人来说，更像是一种精神领域的公共产品。究竟以怎样一种心态来对待节日，那完全是后人的自由。至于说圣诞节对本土节日的压迫，更是无稽之ใ谈。毕竟，圣诞节并不具有排他性，它至多只是多给民众一次自由选择的机会，而且，并非多数人选择过圣诞节，其他人就不可以过圣诞以外的节日。十位“同端博士”以“传统文化”的名义驱逐圣诞老人，不过是用自己้的愚蠢观念剥ຓ夺或诋毁他者选择自己生活的权利。
事实上，在人类文明进程中ณ，无论“洋节”还是“土节”对于我们这些后人来说，更像是一种精神领域的公共产品。究竟以怎样一种心态来对待节日，那完全是后人的自由á。至于说圣诞节对本土节日的压迫，更是无稽之ใ谈。毕竟，圣诞节并不具有排他性，它至多只是多给民众一次自由选择的机会，而且，并非多数人选择过圣诞节，其他人就不可以过圣诞以外的节日。十位“同端博士”以“传统文化”的名义แ驱逐圣诞老人，不过是用自己的愚蠢观念剥ຓ夺或诋毁他者选择自己生活的权利。
半盘西化的中国，正在感染“美国病”而且有过之ใ而无不极。物欲横流的社会，恐惧几乎成了贪婪的同义词。当美国人开始自省贪婪已๐经感染了整个社ุ会的时候，我们同样看到，在欲望高涨的年代，糟糕的并不只是贪婪，还有害怕。害怕在别人眼里显得不成功，害怕自己้赶不上邻居。早ຉ已经衣食无忧的人们，总在为ฦ自己不如他人富有而悲叹不已๐。浮ด躁的年代，已经消เ耗了大量树木与纸浆的成功学，早已经失去上世纪八十年代的昂扬与纯朴，成为一种祸ຖ害。如《新周刊》所说，按照现在的成功学逻辑，如果你没有赚到“豪宅、名车、年入百万”如果你没有成为他人艳羡的成功人士，那ว么เ你就犯了“不成功罪”
半盘西化的中国，正在感染“美国病”而且有过之而无不极。物欲横流的社会，恐惧几乎成了贪婪的同义词。当美国人开始自省贪婪已经感染了整个社会的时候，我们同样看到เ，在欲望高涨的年代，糟糕的并不只是贪婪，还有害怕。害怕在别人眼里显得不成功，害怕自己赶不上邻居。早ຉ已经衣食无忧的人们，总在为自己้不如他人富有而悲叹不已。浮ด躁的年代，已๐经消เ耗了大量树木与纸浆的成功学，早ຉ已๐经失去上世纪八十年代的昂扬与纯朴，成为一种祸害。如《新周刊â》所说，按照ั现在的成功学逻辑，如果你没有赚到“豪宅、名车、年入百万”如果你没有成为他人艳羡的成功人士，那么你就犯了“不成功罪”
二十世纪以来，人们对媒体在社会生活与政治生活中的支配地位日益警省。美国学者保罗？库兹曾经指出“媒主ว”（mediacracy）威胁“民主ว”（de摸craທcນy）。在民主时代，人们可以像在自由市场里一样充分自由地表达自己的观点，一旦媒体被掌握在少数集团手里，就难免会出现寡头媒体越俎代庖、为ฦ民做主ว的乱局。相较之下，《吧黎竞赛画ฑ报》“路见赘肉，拔刀相助”则为ฦ人们提供了“媒主”联姻ี“权主”的另一视角。
庆幸的是，吧黎媒体还不至于全面沦陷，至少有《快报》出来揭露这一丑事。互联网上的相关留言，同样是前所未有的热闹。人们见微知著、防患未然，所有担心都是一样的——如一位吧黎朋友所说：“aujourd’huiles波urrelets，etdemain？”（今天是赘肉，而明天呢？）