培根认作天文学家仅为ฦ计算方便起见而杜撰出来的也才不止是日转运动的一种变象。
培根认作天文学家仅为计算方便起见而杜撰出来的也才不止是日转运动的一种变象。
只读十遍就能ม记住。综上所述，可见对记忆的帮助有六种较狭的法式：
只读十遍就能记住。综上所述，可见对记忆的帮助有六种较狭的法式：
而只是由于其微粒的密度较大，散去比较大得多的爇量。参看前条第二○项下的注说——
而只是由于其微粒的密度较大，散去比较大得多的爇量。参看前条第二○项下的注说——
求的东西，没有达到本未树立的目标，也没有完成本未走上或本未坚持的途程，那是并
求的东西，没有达到本未树立的目标，也没有完成本未走上或本未坚持的途程，那是并
达假如真可算是达的话的那ว些时代里，人们也只以最小部分的苦功用于自然哲
达假如真可算是达的话的那些时代里，人们也只以最小部分的苦功用于自然哲
种学说亦可视为原始的物神崇拜思想的一种残存——译者
种学说亦可视为原始的物神崇拜思想的一种残存——译者
在知识部分；因为ฦ知识是以感官为起点的。但我们整个ฐ的任务应归宿于事功。如果说知
识乃是事情的开端，那么事功就是事情的终结。因此我们还要进而讲到那ว种对于动作部ຖ
分特别有用的一些事例。这有两类，其数凡七，而亦可冠以一个ฐ总名叫作实践的事例。
动作部分的缺陷不外两类，因而事例方面的优先权也就相应地分为两类。
动作方面的缺陷一则ท是使我们归于失败，二则是使我们负担过重。先说动作的失败
特别是在各种性质业已经过辛勤的查究之后，主ว要原因乃在不善规定和计量物体的
力量与活动。说到เ对于物体的力量与活动的规限和计量，不外通过四条途径：一是通过
空间上的距离，二是通过时间上的点刻，三是通过量的集中ณ处，四是通过性德的突出点。
2我们若不把这四点考量得很好和很仔细，那么我们的科学虽或在理论上弄得不错，但
在实践上一定是无效力的。根据这个观点，我就把对这四点有用的四种事例归为一类，
统称为数学的事例或计量的事例。说到เ动作使我们负担过重，这不外三种情况：一是有
无用的东西混杂在内，二是使用工具太繁，三是某项特定工作所需要的质料é和物体太大。
3因此，针对这些情况说来，凡有事例能够把实践导向对于人类最为有用的对象，或是
能够使动作少用工ื具，或是能够节省质料和供应，那就应当认为是宝贵的事例。我把对
这三点有用的三种事例亦归为一类，而统称为嘉惠的或仁慈的事例。以上七种事例，我
现在就要分别ี加以讨论，并以此来结束我的题目中关于事例的品位或优先权这一章节。1以上所述二十种事例属于优先事例的第一部类，即关于知识的一类。自本条以下，
入于第二部类，即关于动作的一类，也称为ฦ实践的事例。这又分为ฦ两部分：一是帮助动
作免于失败的，统称为数学的或计量的事例；二是为动作减轻负担的，统称为嘉ล惠的或
仁慈的事例。参看二卷二二条下有关的注——译者
2下文二一至二四这四种事例分别ี相当于这四点，读去自明——译者
3下文二五至二七这三种事例分别相当于这三点，读去自明——译者
四五
二一测竿或尺度的事例——这亦叫作范围或界限的事例。1我们知道，事物的
能力和运动之挥作用与生效果是在一定距离点上，不是无定限的或偶然的，而是有
定限的和固定的。因此，在查究各个性质时要查明并注意这些距离，对于实践是最有益
处的，不仅足以防避实践失败，并且能够扩展和增加它的能力。这使得我们有时能够扩
展能力所及的范围，也可说是把距离缩短，如使用望远镜就是一例。1้克钦注明，这种事例是就空间对事物的关系来计量事物，例如各种天文仪器，湿
度计，六分仪等等。关于津确计量的价值及标准，可参看赫薛尔所著《自然哲学论》第
一一五至一二四节。
弗勒引playfair的话来批评培根在方法方แ面的缺点说：“关于培根的方法问题，我
还要指出另一点，就是他对于尺度的事例也即那种能对物理数量提供准确计量的事例没
有予以足够的重视。他把这种实验仅当作有助于实践的事例来加以介绍；其实这在归纳
法的理论部分或在确认事物的原因种本质方面实具有无限的价值。举ะ一例来说，物理天
文学中现了一条重要真理，就是月亮系靠引力之力而留存在其轨道之内，而同一力量
在地球表面上则引使石头下坠到地。这个ฐ命题，不论还有人怎样疑ທ其为不真，若要加以
解证，却非靠那ว种能对数量予以准确的几何计量的观察和实验不可。先必须把地球的
半径，下坠物体在地球表面的度、月亮的距离以及月亮在其轨道内的度这四项ำ因素
以极大的准确性判ศ定下来，还要把它们合起来用某些从运动法则演绎出来的定律来加以
比较，然后才有可能现出上述两个力量之间的关系。这个现一经做出，还跟着带来
了解证的证据。这样看来可见尺度的事例，在这里和在许多其他情节上，在物理的理论
部分当中是具有极端的重要性的。”——译者
大多数能力是在明显的贴靠下才挥作用和生效果的。例如两ä个物体之ใ相撞，若
非彼此接触，则一物便不能把另一物推开。又如外敷的药物，象药油和膏药之类，若不
接触身体，便无从施其性德。再如味觉和触觉的对象，若不与相应的器官接触，亦不会
打动那些感官。