当二公之初ม守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？苟此不能守，虽避之ใ他处何益？及其无救而且穷也，将其创残饿羸之余，虽欲去，必不达。二公之贤，其讲之精矣。守城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之ใ不亡，其谁之功也？当是时，弃城而图存者，不可二数；擅强兵，坐而观者，相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设滛辞而助之攻也。
当二公之ใ初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？苟此不能守，虽避之他处何益？及其无救而且穷也，将其创น残饿羸之余，虽欲去，必不达。二公之贤，其讲之ใ精矣。守城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之ใ师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之ใ功也？当是时，弃城而图存者，不可二数；擅强兵，坐而观者，相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱ກ，设滛辞而助之攻也。
仆闻之，修身者，智之ใ符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之ใ表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之ใ极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故祸莫憯ç于欲利ำ，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑é余之人，无所比数，非世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；自古而耻之。夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况慷慨之士乎！如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪隽哉？仆赖先人绪业，得待罪辇毂下二十余年矣。所以自惟，上之，不能ม纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能ม拾遗补阙，招贤进能，显岩|岤之ใ士；外之，又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之ใ，又不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无遂，苟合取容，无所短长之效，可见如此矣。乡者，仆亦常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形，为ฦ扫除之隶，在闒茸之ใ中，乃ี欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
仆闻之，修身者，智之ใ符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之ใ表也；耻辱者，勇之ใ决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故祸莫憯ç于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；自古而耻之。夫以中ณ材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况慷慨之士乎！如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪隽哉？仆赖先人绪业，得待罪辇毂下二十余年矣。所以自惟，上之，不能ม纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能ม拾遗补阙，招贤进能ม，显岩|岤之ใ士；外之，又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，又不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无遂，苟合取容，无所短长之ใ效，可见如此矣。乡者，仆亦常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形，为ฦ扫除之ใ隶，在闒茸之ใ中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
及庄公即位，为之ใ请制ๆ。公曰：“制ๆ，岩邑é也。虢叔死焉，佗邑é唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。
及庄公即位，为之请制ๆ。公曰：“制，岩邑也。虢叔死焉，佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。
地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之ใ根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之ใ不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。
牛骥同皂，鸡栖凤凰食。朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐่国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮ด云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已๐远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部丛刊â影明刻文山先生全集卷十四。“
送秦中诸人引
元好问
关中风土完厚，人质直而尚义แ；风声习气，歌谣慷慨，且有秦汉之旧。至于山川ษ之胜，游观之ใ富，天下莫与为ฦ比。故有四方之志者，多乐居焉。
予年二十许时，侍先人官略阳，以秋试，留长安中八九月。时纨绮气未除，沈湎酒间，知有游观之ใ美，而不暇也。长大来，与秦人游益多，知秦中事益熟，每闻谈周汉都邑，及蓝ณ田鄠杜间风物，则喜色津津然动于颜间。二三君多秦人，与予游，道相合而意相得也。常约近南山，寻牛田，营五亩之宅，如举子结夏课时，聚书深读，时时酿酒为ฦ具，从宾客游，伸眉高谈，脱屣世事，览山川之ใ胜概，考前世之ใ遗迹，庶几乎不负古人者。然予以家在嵩前，暑途千里，不若二三君之便于归也。
清秋扬鞭，先我就道，矫首西望，长吁青云。今夫世俗惬意事，如美食大官高赀华屋，皆众人所必争，而造物者之所甚靳，有不可得者。若夫闲居之乐่，澹乎其无味，漠乎ๆ其无所得，盖自放于方之外者之所贪，人何所争，而造物者亦何靳耶？行矣诸君！明年春风，待我于辋川之上矣。
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部ຖ丛刊影明刻๑遗山先生文集卷三十七。
尚志斋说
虞集
亦尝观于射乎？正鹄者，射者之所志也。于是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之ใ。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之ใ不立，则无专之趣乡，则ท虽有善器强力，茫茫然将安所施ๅ哉？况乎弛焉以嬉，嫚焉以发，初无定的，亦不期于必中ณ者，其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为ฦ学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎？
夫学者之欲至于圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为ฦ准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！此立志之ใ最先者也。既ຂ有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能ม也。是故从师取友，读书穷理，皆求至之事也。于是平居无事之时，此志未尝慢也；应事接物之际，此志未尝乱也；安逸顺适，志不为丧；患难忧戚，志不为ฦ慑，必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成。”又曰：“用志不分，乃凝于神。”此之ใ谓也。志苟不立，虽细微之事，犹无可成之理，况为学之大乎ๆ？昔者夫子以生知天纵之资，其始学也，犹必曰志，况吾党小子之ใ至愚极困者乎？其不可不以尚志为至要至急也，审矣。
今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也，和而有制，严å而不离。尝遣济也受业于予，济也请题其斋居以自励，因为ฦ书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡，又来求说，援笔书所欲言，不觉其烦也。济也尚思立志乎ๆ哉！
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部ຖ丛刊影明刻道园学古录卷九。
卷十二明文
司马季主论卜
刘基
东陵侯既ຂ废，过司马季主而卜焉。季主ว曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起，久蛰者思启，久懑者思嚏。吾闻之：‘蓄极则ท泄，閟极则ท达，热极则ท风，壅极则ท通。冬春，靡屈不伸；起伏，无往不复。'仆窃有疑，愿爱教焉！”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣！又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之。”
季主乃ี言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲。鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，枯草也，龟，枯骨也，物也。人，灵于物者也，何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也？有昔必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼ä舞馆也；荒榛ี断梗，昔日之ใ琼蕤玉树也；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金缸华烛也；秋荼春荠，昔日之ใ象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，今日有之ใ不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故昼夜，华开者谢；春秋，物故者新า。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣！何以卜为？”
卖柑者言
刘基
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之ใ烨然，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之。予贸得其，剖之，如有烟扑口鼻。视其中ณ，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀เ供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足于子乎ๆ！世之ใ为欺者不寡矣，而独我也乎ๆ？吾子未之思也！今夫佩虎符坐皋比者，洸洸乎ๆ干城之ใ具也，果能授孙吴之ใ略耶？峨大冠托长绅者，昂昂乎庙堂之器也，果能建伊皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏而不知禁，法而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂骑大马醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎ๆ可畏，赫赫乎ๆ可象也！又何往而不金玉其外败絮其中也哉！今子是之ใ不察，而以察吾柑！”
予默然无应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
尚节亭记
刘基
古人植卉木而有取义แ焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎ๆ有裨焉。
会稽黄中ณ立，好植竹，取其节也，故为ฦ亭竹间，而名之ใ曰“尚节之ใ亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉แ寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临ภ大节而不可夺之君子。信乎ๆ有诸中ณ，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之ใ哉！
世衰道微，能以节立身者鲜ຒ矣。中立抱材未用，而早ຉ以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之ใ哉！
夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为ฦ美植；反之，则为瞒为液ຂ，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之ใ机也。人道有变，其节乃ี见；节也者，人之ใ所难处也，于是乎ๆ有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之ใ不当，则不为畅茂条达，而为瞒液瘿肿樛屈矣，不亦远哉？
传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕ษ如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？
【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部丛刊â影明刻诚意伯文集卷六。
深虑论
方孝孺
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏ั，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之ใ所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之ใ世，而灭六诸侯，天下，而其心以为ฦ周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为ฦ郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之ใ匹夫，而卒亡秦之ใ社ุ稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之ใ亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之ใ惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出其所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之ใ际而除之，而武氏日侍其左ุ右而不悟。宋太祖见五代方แ镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒因于夷狄。此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之ใ审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之ใ子，多死于鬼。彼岂工于活人而拙于活己之ใ子哉？乃工ื于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能ม制ๆ，不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之ใ，此虑之远者也。夫苟不能ม自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者也，而岂天道哉？
瘗旅文
王守仁
维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携子仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。薄午，有人自蜈蚣坡来，云老人死坡下，傍两ä人哭之ใ哀。予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云，坡下死者二人，傍人坐叹。询其状，则其子又死矣。明日，复有人来云，见坡下积尸三焉，则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚โ锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之ใ。又以只鸡饭三盂，嗟吁涕๓洟而告之曰：“呜呼伤哉！毉何人？毉何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为ฦ兹山之ใ鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官，吏目耳，俸不能ม五斗，尔率妻子躬耕可有也，乌为乎ๆ以五斗而易尔七尺之躯，又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗ç而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容，蹙然盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶ะ，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中ณ，其能ม以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆，亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉？”