总而之：中华的立国，是以汉族为ฦ中心。或以政治的力量，统治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有时，汉族的政治势力不竞，暂为他族所征服，而以其文化程度之高，异族亦必遵从其治法。经过若干时间，即仍与汉族相同化。现在满、蒙、回、藏和西南诸族，虽未能和汉族完全同化，而亦不相冲突。虽然各族都有其语文，而在政治上、社ุ交上通用最广的，自然是汉语和汉文。宗教则佛教盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。满族和西南诸族，亦各有其固有的信仰。汉族则最尊崇孔子。孔子之ใ教，注重于人伦日用之间，以至于治国平天下的方略，不具迷信的色彩。所以数千年来，各种宗教在中ณ国杂然并行，而从没有争教之祸。我国民族的能团结，确不是偶然的。
总而之：中华的立国，是以汉族为中心。或以政治的力量，统治他族；或以文化的力量，感化他族。即或有时，汉族的政治势力不竞，暂为他族所征服，而以其文化程度之高，异族亦必遵从其治法。经过若干时间，即仍与汉族相同化。现在满、蒙、回、藏和西南诸族，虽未能和汉族完全同化，而亦不相冲突。虽然各族都有其语文，而在政治上、社ุ交上通用最广的，自然是汉语和汉文。宗教则佛教盛行于蒙、藏，回教盛行于回族。满族和西南诸族，亦各有其固有的信仰。汉族则最尊崇孔子。孔子之ใ教，注重于人伦日用之ใ间，以至于治国平天下的方略，不具迷信的色彩。所以数千年来，各种宗教在中国杂然并行，而从没有争教之ใ祸。我国民族的能团结，确不是偶然的。
“五帝官天下，三王家天下。但知道这时代有一种既非父子、亦非兄弟，而限于同族的相袭法就是了。
治水之事，详见于《尚书》的《禹贡篇》。此篇所述，是否当时之ใ事，亦颇可疑ທ。但当时确有水患，而禹有治水之ใ功，则是无可疑的。《尸子》说当时水患的形，是“龙门未开，吕梁未凿，河出孟门之上，江淮流通，四海溟滓”。则其患，实遍及于今日的江、河流域。禹的治水，大约以四渎为主。凡小水皆使人大水，而大水则导之入海ร。未治之前，“草木畅ม茂，禽兽繁殖”、“民无所定，下者为巢ิ，上者为营窟”；治水成功，则“人得平土而居之”。佐禹的益、稷，又“烈山泽而焚之ใ”、“教民稼穑，树艺五谷”，人民就渐得安居乐业了。
舜所命之官，见于《尚书》的，有司空、后稷、司徒、士、共工、朕虞、秩宗、典乐、纳等。又有四岳、十二牧。四岳，据《郑注》，是掌四方แ诸侯的。十二牧，则ท因当时分天下为十二州，命其各主ว一州之事，《书经》又述当时巡守之制：则天子五年一巡守。二月东巡守，至于东岳之下，朝见东方แ的诸侯。五月南巡守，至于南岳；八月西巡ำ守，至于西岳；十一月北巡守，至于北岳；其礼ึ皆同。其间四年，则四方แ诸侯，分朝京师。此所述，是否当时之事？若当时确有此制，则其所谓四岳者，是否是后世所说的泰山、衡山、华山、恒山，亦都足资研究。但当时，确有天子诸侯的等级；而尧、舜、禹等为若干诸侯所认为共主ว，则ท似无可疑。当时的政治，似颇注重于教化。除契为司徒，是掌教之官外，据《礼ึ记王制》所述，则有虞氏有上庠、下庠，夏后氏有东胶ด、西胶ด；一以养国老，一以养庶老。古人之ใ教，最重孝弟。养老，正是所以孝弟，而化其犷悍之气的。我国的刑é法，最古的是五刑，即墨、劓、剕、宫、大辟。据《书经吕刑》，则其法始于苗民，而尧采用之。而据《尧典》所载，则又以流宥五刑；鞭作官刑，朴作教刑；金作赎刑é。后世所用的刑法，此时都已启其端倪了。