风水学景观谭之ใ宅运-第一部分第2节：对风水学的过度迷信
谈谈对风水学的过度迷信
我做风水这一行已经四十几年，时间长了，有些人叫我专家，有些人叫我大师。但我一直是反对大师这个ฐ提法的。研究风水的没有大师，从古到เ今都没有。所谓的那ว些大师，只是用这个名号提高自己的名望而已，当然，也因为很多人对我们、对我们风水这一行的过度迷信。
这几十年的经验中，我看到เ有些同行尤其是称为大师的那ว些人号称从未有过失误。我直言不讳地说，这是不可能的！我自己就有过不少次失误，因为这一门学问，确实像家父所说的是一门经验的学问，你所要做判断的理论依据其实并不站得住脚，那都是前人无数次经验汇集而得来的，被总结成规律，并且以一种理论的面貌呈现出来。但事情就像我在前面所讲的，归纳法不是永远站得住脚的，依靠那些由归纳法所得出的理论虽然大多时候会被证明是正确的，但难保就没有出错的时候。那么，无论从做人的态度来说，还是从职业的操守来说，有错误就要敢于承认错误，敢于承担错误，而不是像有些人那样遮遮掩掩的，甚至干脆ะ就不承认有错。
为ฦ什么我刚才说这一行里从来就没有出现过大师？大家可以想想，风水这门学问，也就是在古代被称为ฦ堪舆的学问，在现代社会里早ຉ已经失传了很多重要的东西，所以，今不如古，这是确实的局面，不必掩饰。那么เ，古代的那些风水前辈们又做得怎么样呢？举ะ个最简单的推理，帝王是最有权势的，通常也是最注重风水的，无论是定都也好，还是为陵墓选址也好，都有全天下最好的风水师供他们驱策，但大家也都知道，秦始皇时代，也就是距离所谓的河图、洛书非常近的一个ฐ时代，全国顶尖的风水师为ฦ他的陵墓选址，以期确立万世相传的局面，秦始皇陵在现在来看，也是中国历史上风水术应用最多、格局也最为宏伟的陵墓之一，但秦朝传了几代呢？仅仅两代，到秦二世的时候江山就垮掉了。秦王朝这么好的风水，保证了它的长治久安了吗？完全没有。
我并不是说风水是一门不可靠的学问，我要说的是，风水只是对事情有影响的众多因素之ใ一，其中的很多内容我们还仅仅只能够从经验去推知，却无法给出确切的理论推演模式，所以，我们不能过分地迷信风水，认为风水对了就确保了一切。
说风水学是一门经验的学问，原因正是如此。很多风水师对他们所讲解的东西都是知其然不知其所以然，于是故意搞得玄妙莫测，让人觉得很神秘，让人觉得自己之所以不懂是因为知识水平达不到那个层次。其实，事情全非如此。比如，我们已๐经知道，风水上的一些说法，有些是古人从生活中得来的简单经验，但是在应用当中ณ，在几百年、上千年的人为的神化当中被忘记了最初的理由á，被披上了神秘的外衣。我们常说的，宅前要有水，为什么要有水呢？按照传统的说法，水的作用是聚气，也就是说，把宇宙间的生气聚集起来。各种说法，有气界水则止，甚至寻龙认气，认气尝水等等，一般人谁也不明白是什么意思，只是知道宅前有水就可以使宅子的主人生意兴隆、财源广进、万事顺遂，其实呢，宅前要有水，原因只是古人在生活条件比较落后的情况下，居住的地方如果距离水源比较近，生活就自然比较方便，道理仅此而已，只是被一代代的所谓风水师们人为地搞得神乎其神罢了。现代社ุ会呢，自来水那么เ方便，宅前有没有水，有没有池塘，都不会对生活生什么影响了。
还有一种风水流派，号称是从《易经》当中得来的推演方式，这其实也是利用人们对《易经》的迷信罢了。在古代，通晓《易经》的人又生活得如何呢？真能逢凶化吉吗？古人当中ณ，时代距离《周易》最近，也对《周易》研究得最透彻的，当属孔子，《周易》的《系传》就是孔子写的，可见他对《周易》的心得有多深。但孔子的一生却是坎坷颠沛的一生，他自己也曾说过：《易》之ใ失，贼。意思是说，对《易经》不能太过迷信，如果沉迷于《易经》之中，对自己并不会有什么เ好处。当然，我的意思不是说《易经》是不可取的，相反，《易经》当中有很多深奥的道理，对任何时代的人都有极大的用处，我想点明的只是，我们要重视它，却不能ม迷信它，就像对风水学一样，要重视它，因为经验已经告诉我们风水在实际生活中ณ对人具有非常大的指导作用，但我们不能因此而去迷信它。我常见到เ很多人因为风水的缘故生活得战战兢兢，家里连一件小东西也不敢轻易摆放，好像一个小物件放在哪里就真会多大程度地影响到เ主人的命运似的。
人的迷信经常是很可笑的，举个ฐ和风水无关的例子：现在，很多人都迷信数字，认为数字能够掌握人的吉凶。对数字的迷信由来已久ื，上文中提到的河图、洛书就是一个典型的例子，但是，当这种信念庸俗化的时候，就很难让人理解了。中国人相信666是六六大顺，而在西方，在天主ว教国家，66๔6却被认为是魔鬼的数字；至于数字的谐音，那更是原始社会的巫术遗留下来的东西，是原始人因为分不清语言和现实的分野，才导致了这一迷信的产生，而现代人却如此相信这些东西，岂不滑稽？
我在下文里将要讲到很多风水学在实际应用中的例子，我要事先声明的是，这些说法很大程度上都是经验的结果，比如说，宅前不能对着另一个建筑物的尖角，因为代代相传的风水术里是这么讲的，在很多实际的事例中包括书中记载的和我自己亲身经历的，情况确实会像我所说的那样，但是，在很多时候如果深究为什么，这就出了本书的讨论范畴，我也相信不是任何一位风水师或者研究风水学的人所能ม解答得了的。我不会用一些玄而又玄的理论来解释自己的说法，只是告诉大家，在面对风水问题的很多时候，我们应该怎样，传统上又是怎样建议的，仅此而已。
风水学景观谭之宅运-第一部分第3节：两处最理想的阳宅
■←其实呢，宅前要有水，原因只是古人在生活条件比较落后的情况下，居住的地方如果距离水源比较近，生活就自然比较方便，道理仅此而已，只是被一代代的所谓风水师们人为地搞得神乎其神罢了。现代社会呢，自来水那么方便，宅前有没有水，有没有池塘，都不会对生活生什么影响了。
风水之说，最重要的几点即是术语中所谓的龙、砂、水、穴、向这五大要素，解释出来，就是地形、位置、水脉、土壤、方แ向这五点。
这五大要素虽然简单，应用起来却变化无穷。常有人问，你们风水师总是说什么地方แ这不好、那不好，那ว么，有没有一种完美的、理想的风水布局呢？答案当然是有。并且，这种理想布局还有一种引申意义在于：你可以把你自己้所关注的风水环境和这一理想布局一项ำ一项地做个对照，这就可以简单地明白你所有的是什么，所缺的又是什么了。
现在我们假设，有一位精通风水之术的古人要选择一处安宅落脚的地方，并且，全国的万里江山他可以随意来挑，那么，他会怎么选择呢？
先，要选青山环绕，这，也就是着眼于五大要素中ณ龙这一项ำ。狭义的龙，指的是逶迤连绵的山脉，一山之ใ中，最为ฦ气象万千的脉络被称为龙脉。龙脉要具有动态，虽然山是静的，走势却要有奔腾之ใ象，并且植被茂密，有生机盎然之感。这环绕的青山把人的居所包围起来，给人以非常的安全感。
居所要背靠青山，正对的方向则该是一处较为隐秘的山口，起到对外交通的作用。青山环绕之ใ间，该是一片疏朗的空地，居所外有流水经过，流水宛如一条腰带，是所谓玉带环腰的格局。宅前一片开阔地，是谓明堂。明堂宜开阔，宜有水，最好就是玉带环腰的那条流水驻留的地方แ。居所坐北朝南，背山面水，流水从居所的西北方即右后方流来，绕过明堂，向东南方แ即左ุ前方流去。水的来处称为天门，天门要开阔，所谓天门开；水的去处称为地户，地户要闭合，所谓地户闭。地户水流要曲折，水中及水畔要有阻碍之物。水流要在居所之东，坦途要在居所之ใ西，所谓青龙白虎。居所要方方正正，不能有尖角等等不规则的格局，大门的方向与道路垂直。
如果详细说来，这里面还有很多的讲究。可是在现实世界中真有这样完美的风水环境吗？据说，历史上真有两处居所被风水师们称为最理想的阳宅。一个是孔府，一个是张道陵的天师府。孔府地处山东泰山之下，洙水、泗水交流环绕，为ฦ平原得水之ใ贵格。张天师府地处江西龙虎山，为青龙白虎盘踞之势，福泽之厚天下无双。
■←据说，历史上真有两处居所被风水师们称为最理想的阳宅。一个是孔府，一个ฐ是张道陵的天师府。
来龙去脉
风水意义上的选择，先要讲山，也就是五大要素中的龙。你居所周边的山在风水上是至关重要的要素。风水理论认为ฦ，天下所有的山脉都是从昆仑山源，故此，昆仑山为群山之祖。唐代形法派风水宗师杨筠松在名篇《撼龙经》里提纲挈领地指出：
须猕山是天地骨，中ณ镇天地为ฦ巨物。
如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。
四肢分出四世界ศ，南北西东为ฦ四派。
西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。
惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。
黄河九曲为大肠，川江屈曲为ฦ膀胱é。
分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。
大为都邑帝ຓ王州，小为郡ຉ县居公侯。
其次偏方แ小镇市，亦有富贵居其地。
大率行龙有真星，星峰磊落是音身。
高山须认星峰起，平地龙行别ี有名。
峰以星名取其类，星辰下照山成形。
龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。
莫道高山方有龙，却来平地失真踪。
平地龙从高脉ำ，高起星峰低落穴。
高山即认星峰起，平地两ä旁้寻水势。
两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。
莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。
外山百里作罗城，此是平洋龙局段。
星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。
平中ณ仰掌似回巢，隐隐微微立邱แ阜。
便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。
钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。
四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。
霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊ิ现。
此是平洋看龙法，过处如丝或如线。
高水一寸即是山，低土一寸水回环。
水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。
窠心掌里或rutou，端然有穴明天象。
山缠水绕在平坡，远有围山近有河。
只爱山来抱身体，不爱水反去从他。
水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。
莫道高山龙易识，行到เ平洋失踪迹。
藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。
高龙多下低处藏，四没神机便寻得。
祖宗父母数程远，误得时师皆不识。
龙到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。
念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。