仁人无敌於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
仁人无敌於天下，以至仁伐至不仁，而何其血之ใ流杵也？”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
出疆，又先於其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则
出疆，又先於ไ其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则
无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。
无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之ใ方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
於子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧ç祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
於子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧ç祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
尧、舜之ใ道，孝悌而已矣。子服尧之ใ服，诵尧之言，行尧之ใ行，是尧而已矣。子
服桀之ใ服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见於邹君，可以假
馆，愿留而受业於门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而
求之，有馀师。”
公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”曰：“固哉，高叟之ใ为诗也！有人於此，越人关弓而射之，则己谈
笑而道之ใ，无他，疏之ใ也。其兄关弓而射之，则己้垂涕泣而道之，无他，戚之也。
《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之ใ为诗也！”曰：“《凯风》
何以不怨？”曰：“《凯风》，亲之ใ过小者也。《小弁》，亲之过大者也。亲之
过大而不怨，是愈疏ຕ也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，
亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
宋牼将之楚，孟子遇於石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构
兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之ใ。二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之ใ将何如？”曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之ใ志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之ใ王
悦於利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦於利也。为人臣者怀利以事其君，
为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义แ，
怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之ใ王，秦、楚之ใ王悦
於仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦於仁义แ也。为人臣者怀仁义以事其
君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义แ以事其兄，是君臣、父子、兄弟
去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
孟子居邹้。季任为ฦ任处守，以币交，受之而不报。处於ไ平陆，储子为相，以
币交，受之ใ而不报。他日，由邹้之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子
喜曰：“连得间矣！”问曰：“夫子之ใ任见季子，之齐不见储子，为其为ฦ相与？”
曰：“非也。《书》曰；‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不
成享也。”屋庐子悦。或问之ใ，屋庐子曰：“季子不得之ใ邹，储子得之平陆。”
淳于髡曰；“先名实者，为ฦ人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名
实未加於上下而去之ใ，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，
伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶汙君，不辞小官者，柳下惠也。三子
者不同道，其趋一也。”“一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者
之无益於国也！”曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之ใ而霸。不用贤则亡，削
何可得欤？”曰：“昔者王豹处於淇，而河西善讴。绵驹处於高唐，而齐右善歌。
华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外，为ฦ其事而无其功者，髡未
尝睹之ใ也。是故无贤者也，有则髡必识之。”曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而
祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为ฦ肉也，其知者以为为无礼也。乃ี孔子
则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，