1959年，即五年以后，英国颁布了《淫秽书刊检测法》，这是对“希克林法”全面的、实质性的否定。这个法律规定了一套崭新的检测淫秽色情的方法，在认定一本书是否淫秽色情时，必须ี具备两个条件：一是某部ຖ分的全部内容能促使人腐化堕落，另外，对这些人必须ี检查他所处的所有条件，获得书的渠道，受教育的高低，是否能从听、读、看三方แ面来理解书中ณ性内容和性描写。只有在这两个条件同时具备的情况下，才能认定该书是淫秽色情的。
至此，比较客观公正地看待有性内容的文学艺术作品大局已๐定，尤其是许多古代的性文艺作品拭去了历史的尘埃，发出了它们原来的光辉，性在人类生活以及反映人类生活的文艺作品中的重要地位也被充分肯定了。但是，这并不是说有性内容的文艺作品就一概是好的，可以畅通无阻地出版与传播了，真正淫秽色情的作品对社ุ会确有很大的消极作用，败坏社会风气和人们的心理健康，所以法官、政治家、管理机构的人员等普遍认为ฦ，应该用法律程序来消เ灭它。即使是《查泰莱夫人的情人》的作者d·h·劳伦斯，也赞同严格检测这类色情作品。他写道，“做到เ这点并不难，首先，真正的色情作品几乎ๆ总是在黑市中ณ进行交易，桓以诠馓旎罩鲁鱿郑坏诙梢源邮橹形耆枞诵浴ภ10耆枞死嗑竦拇示渲惺侗鸪稣饫嘧髌贰薄？p》
印度南部喀拉拉邦的乌拉坦部落，如果证明新娘不是处女，就会把她关进令人作呕的厕所待上一夜，新娘往往会晕倒在粪便池里，这被说成是对她应有的惩罚。
既然女子已经沦为男ç子的附庸、玩物和私有财产，既ຂ然“处女之宝”——处女的贞操是那ว样可贵，有些有钱有势的男子就不只是要占有自己妻子的“处女之宝”，而要占有更多的“处女之宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个相当长的时期内盛行的初ม夜权也与此密切相关，初夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
他提倡一种“原罪”的理论，认为人类的老祖宗亚当、夏娃在伊甸园偷吃禁果，一开始在性方面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个本能的理论基础。奥古斯丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那ว么为ฦ了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能把它当成一种享乐”。他还认为，性行为是不在理性和意志控制之ใ中的，它是自发的，像洪水泛滥那样的，所以是一种罪孽，人们要时刻提防它。
基督教性禁欲主义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定，千百年来一直制约着人们的生理、心理、婚姻、家庭、社会交往以及子孙后代，越来越压制人性以致摧残人性，因此也就成为20世纪“性革命”的主要对象。
伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威思摆布。我和斯基普威แ思干那事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为ฦ那时我只有1้2岁。这一切都是在伯爵的指示或操纵下进行的。”
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个或第二个晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯基普威思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚。……他喜欢看别ี人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
婚姻制度的建立经历了一个漫长的过程，这个过程可能ม有上百万年之久ื。它经历了血缘家庭、普那鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻制度，一步一步地缩小和限制了性交范围。
但是，一夫一妻制的婚姻的建立是和私有制ๆ社会、男权社ุ会、阶级社会的出现同步的，古代的一夫一妻制婚姻是与男子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻制度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工具、家务劳动的工ื具和生儿育女的工具；男女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男ç子贫穷，几个兄弟共娶ດ一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶婚在古代社会普遍存在。
山本宣治1889年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主ว义的思想，梦想“让鲜花开满世界”。他由于身体不好，在读高中时中途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为ฦ学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中过着半工半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由于父母生病而回到家乡，中断ษ了在加拿大的学习。
他在23岁的时候，重新开始了在同志社中ณ学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社中学，开始了十分具有开拓性的性教育工作，取名为ฦ“人生生物学”，并且同时在大学中ณ进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早于20่世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为ฦ了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中ณ进行，而且在工人、农民中进行。
正文妓女文化
过去，许多人认为*都是下贱的、肮脏ู的，实际情况并不完全是这样。。haທoshudu。从人类历史上看，*开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为ฦ主要为经济目的而卖身，然而有些高级*对文化发展也作出了一定的贡献。
正文前言（1）
我的性学研究有个ฐ发展过程，这种发展，不是人为ฦ地设计好的，而是有一个自然的发展规律：从20世纪80年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社会的性，后来是进行了那全国两万例性调查；以后，我通过这个ฐ调查发现**โ人的性观念、性习俗和性行为受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中ณ国古代——研究中ณ国的性文化史，这个工ื作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中国第一个性文化博物馆。。haoshudu。再下去该怎么เ发展呢？就要在基本了解中国5๓0่00年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
这完全是不让人下台啊。
王灼《碧鸡漫志》记载：开元中ณ诗人王昌龄、高适、王涣之ใ诣旗亭饮酒，梨园伶官亦召妓聚宴。三人私约曰：“我辈擅诗名，未定甲乙，试观诸伶讴诗分优劣。”一伶唱昌龄二绝句：“寒雨连江夜入吴……”一伶唱适绝句云：“开箧泪沾臆……”一妓唱涣之诗：“黄河远上白云间……”以是知李唐伶妓，取当时名士诗句入歌曲，盖尝俗也。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（5）
我这里主ว要的意思是说，中国的经典有些是靠不住的。我写性文化这本书呢，引用的很多资料，好像看起来铁板钉ล钉的，其实是因为年代久远，留下的资料é太少，都是孤证，没有办法。总之一句话，大家不要被貌似俨然的东西给骗了。看我的这本书啊，最好要从人情世故去推想，现代人是人，古代人也是人，大抵现代人觉得很变态的事情，古代人应该也会觉得很变态的。所以我们要是看到เ中国古典里头一些很变态的说法，都要打个疑问号。比如说“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传，谁要是轻易相信了，被洗脑แ了，吃苦的只能是自己。
也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼崩乐坏，到了西汉，更没有人把这个当回事了。现在则ท被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁้证：“民年四十以上无子听之。”也就是说，老百姓纳妾需要满足两ä项条件：一是四十岁以上；二是没有孩子。由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
为杀那ว个魔鬼的凶性，鲁斯ั谛科接连把魔鬼打入地狱六次，制ๆ服了魔鬼，他这才下床，急于休息一下。可是这以后，魔鬼还是来跟他纠缠不休，亏得那个柔顺ิ的女孩子一片好心，乐于收容它，久而久ื之，这种服役叫她感到有趣极了，她对鲁斯谛科说：“我想，城里人说得真对，他们说，侍奉天主是人生最快乐的一件事。我生平做过的事情，再没有一件像这样把魔鬼关进地狱里去叫我浑身畅快，通体舒服了。所以我觉得那些不去侍奉天主，反去干别的事的人，真是再蠢也没有啦。”
……
在《十日谈》的许多英译本中ณ，以上这一段已被删去，这不仅由于“色情”的原因，更重要的是它把神父、修道士的虚伪、丑恶揭露得太“疼”了，教会感到受不了，但是，这却是当时活生生的现实。当时神职人员满口“上帝”、“阿们”，却大肆勾引妇女，神父利用权力，蛮横地拘留妇女，引诱妇女和他们睡觉。至于女修道院，实际上已变得和妓院差ๆ不多，修女们和教士大肆通奸，因为他们都“信奉上帝ຓ”、“彼此彼此”。
由á于《十日谈》是在14世纪的天主教国家出现，所以出版后即蒙受“淫秽”的恶名，受到卫道士们相当激烈的攻击，几百年来屡遭查禁，但又广为流传。历史证明，这本书是不朽的，因为它忠实地、深刻地刻画了那个时代，它以写实而有说服力的笔触，勇敢地突破了传统的束缚、教会的禁忌和道德的教条，以性的情节的突破，鼓吹了人性、人的自由和幸福，在文学上成为文艺复兴的先导。当然，《十日谈》里也有许多和性无关的故事，如很富情意的人情故事，意境很高、令人落泪的悲剧ຕ，但其中最震撼人心、振聋发聩的还是性故事，这是作者用来主张光复人性的有力武器。从《十日谈》出现后的反应看来，事实也正是如此。
卜迦丘的《十日谈》对文艺复兴时代一些性文学作品的出现产生了深刻的影响。
1้37๕3๑年，卜迦丘去世以前，有个年轻的英国诗人来到เ佛罗伦萨从事外交活动。他就是g·乔塞。他对卜迦丘的作品很熟ງ悉，而且受其影响颇大。他是个爱情诗人，他描写一般民众和修士的爱情，作品中有些内容明显的是受了《十日谈》的影响。他返回英国后，创作出不朽的诗集《坎特伯雷故事集》，是以前往坎特伯雷朝圣的香客在途中讲故事的形式作为贯穿全书的线索的，其中ณ有些故事有性场面描写，比较幽默，充满了生命的活力，对磨坊主、厨师、村妇这些人的刻画很深刻。
在15๓世纪意大利ำ的文艺复兴时代，出现了一位著名的性文学作者布拉西奥林尼。他是一位学者，也是人文主ว义แ者。他当过多年的教皇秘书，他的以性爱为题材的《笑话集》连主ว教、红衣主教的教皇都喜欢阅读，甚至爱不释手。其中有个故事最能ม反映他的风格和讽刺天才：一个妻子指责丈夫“先天发育不全”，婚后不久，在为他们举ะ行的宴会上，女友们对新娘的丈夫“劲头不足”一事向新娘表示ิ同情。丈夫听到了这种议论，当众把“那ว玩意儿”掏出来，展示在众目睽睽之下。男女宾客们为ฦ之愕然，看到เ“那玩意儿”相当不小，就批评新娘的话不真实。于是新า娘解释说，她曾经在田里看到过一头驴，“那ว玩意儿很大”，她以为人的应该比低级动物的更大。
一个ฐ世纪以后，法国的玛格丽特王后，即亨利ำ四世的妻子，写出了《七日谈》。全书讲了7๕2个故事，显然是讲了七天，故名《七日谈》。书中说一群被洪水阻隔在帕朗斯ั的贵族男女，用轮流讲故事的方法来消磨时日，故事内容全是性和爱情，有人认为其中有些内容就是作者的亲身经历。虽然玛格丽特晚于卜迦丘两个ฐ世纪，但书的许多描写手段和卜迦丘十分相似。例如，书中人物也有好色的修士和修女，以及诱奸修女的场面等等。作者原计划要写《十日谈》，但因过早去世，所以这个ฐ计划无法实现了。从全书看来，在深刻地描述社ุ会、揭露教会的虚伪的水平上显然及不上卜迦丘，但是不少故事也写得引人入胜，从而使她成为ฦ为数不多的女性性爱文学作家之一。
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学3๑
16世纪初，那瓦尔女王时代有三位文学家，他们的作品都涉及性爱题材。一个是法国人拉伯雷，另两位是阿雷蒂诺和西利尼，他们两个ฐ都是意大利人。他们的作品都或多或少地受到卜迦丘《十日谈》的影响。值得注意的是阿拉伯文学中的《天方แ夜谭》，即《一千零一夜》也在和《十日谈》相近的时期出现。《天方夜谭》大约在10世纪中出现，但直到14、1้5世纪时才在开罗定型成书，在1704๒年由á一位法国人安东畦·卡朗译成法文而进入西方世界ศ，1839年出现英译本。此书也是以讲故事的形式出现，其中有些故事也涉及色情，过于香艳、暴露，同时也有很大的讽刺性。为什么เ《天方夜谭》和《十日谈》在内容和形式有许多相似之处而产生的年代又相近呢？对此，目前还很难找到当时二者有什么直接的影响的依据，但却可能ม推论世界ศ性文化的发展是有共同的规律可寻的。
《天方夜谭》也有一个开头，有一条贯穿全书的线索，它说有一对兄弟国王，双双发现妃子在丈夫外出时和黑奴私通，于是愤而离国出走。在周游各地时遇到เ魔神和他的女人，而且亲身经历这女人趁魔神睡觉时向他们抛媚眼，于是他们认定世界上没有贞淑的女人，女人不应该活在世界上。
夏利亚王回国后，将妃子、宫女全部ຖ处死，然后每晚命一个处女侍寝，第二天早晨就把她处死，从而使她没有机会背叛他。这一来，全国人心惶惶，急着把女儿出嫁。宰相的女儿谢赫拉莎德郡主知道这件事后，自告奋勇，带着妹妹去侍寝，而且计划好每晚讲故事给国王听，到第二天早晨讲到紧要关头就打住不讲下去了，国王为了想听完故事，只好暂时不杀她，就这样日复一日，讲了一千零一夜，也生了王子。一千零一夜后，国王的心软了，和她产生真正的爱情了，立她为王后，不再杀女人了。
以上这个引子几乎是众所周知的。但是这个引子的性格和当时西亚许多故事集的引子稍有不同。这个引子本身就很动人，一个女子不但自荐枕席去侍奉一个行为残虐的国王，而且能ม设计一套对付这个国王的方法，在杀机四伏的环境中能讲出那么เ动人的故事使国王下不了杀心。在这一千零一夜中，郡主ว替国王生下三个王子，可见边讲故事，边有行为，床第之间相当浪ฐ漫，最后居然把这个性变态的国王改造过来了。谢赫拉莎德的智慧和勇气是惊人的，她在危险和浪漫之中穿行，最后取得了胜利ำ，救了全国的女子，所以，后世的人们都把她看成是女英雄，难怪以此为根据谱成的曲子《一千零一夜》也成为不朽的了。
这个故事集中的故事也十分迷人。不仅因为它们结构严å谨，内容深邃，感情丰富，而且因为它有无限的想像和幻想，如天马行空，不受任何文学、小说或故事理论的约束，真难怪引子中的夏利亚王不能不听下去，欲罢不能了。《天方夜谭》实在是汇集中世纪以前中东、东欧、印度乃至远东的故事，经阿拉伯人重新塑造成以阿拉伯风土人情为ฦ背景的故事而形成的。例如故事中的《辛巴๒达航海记》中就有希腊荷马史诗《奥德赛》的影子，还有一些故事也可以找到它们的源头。这些故事经过阿拉伯人的处理，更富于幻想，更没有拘束，奇突的更奇突，浪漫的更浪漫，从而成为举ะ世喜爱的故事集。
在《天方夜谭》中，比较脍炙人口、众所熟知的《阿里巴๒巴๒与四十大盗》、《阿拉丁神灯》、《魔毯》、《辛巴达航海记》等，虽然趣味盎然，但不一定是此书中最传神、最精彩的故事，其中有些比较浪漫、涉及性爱的故事大都不为人知，这是有原因的。
这是因为，有些比较保守的阿拉伯文学史书都排斥《天方夜谭》，不愿意承认它是阿拉伯文学，主要是他们认为书中有些故事过于浪漫、过于色情、过于讽刺和刺激了。在《天方夜谭》成书后至今的五、六百年中，书中的故事不断ษ地被人增删，不但故事的数目和篇名在各种版本中都有所不同，而且有时同一故事内的文字情节也有更改，有些较为ฦ浪漫、有性内容的故事已被删去，所以，《天方夜谭》可以说是人人都听过但很少有人完整地看过的一部书。
在这一千零一夜里，郡ຉ主到底说了多少故事呢？《天方夜谭》的每个版本也不一样。大概ฐ的故事数是17๕0个，加上补遗，大约有2๐60个左右。其中ณ有些故事已被删去或部ຖ分地加以删节，例如《阿吉布与四十美女》就是这样。
这部古代阿拉伯保守人士不愿意承认的故事集，却是在欧洲以至在全世界最受欢迎，也是知名度最高的阿拉伯文学。许多欧洲人、美洲人、东亚人说到阿拉伯文学，往往一提就是《天方夜谭》，许多故事妇孺皆知。在中国，“天方夜谭”甚至变成了一个成语。它的不朽的价值将越来越被全世界认识得更清楚。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学1้
如果说，在14๒世纪意大利的卜迦丘一马当先，吹响了文艺复兴时代性文学前进的号角，那么在1้7世纪以后，英国的一些作家和文豪们在性文学领域越来越占重要地位了。英国的宗教改革比较早，文艺复兴的形式比较温和，和意大利ำ不同的是，“超我”并未崩溃，人们的心理状态比较平衡，也没有沉溺于意大利ำ式的狂乱之中。在17、18世纪的英国，虽然还有不少清教徒式的阻力，但是总的看来，性比较开放，人们对性的态度也比较坦诚。当时，英国的工业和经济都发展很快，在欧洲逐渐占了一个ฐ主导地位，这也使英国的文学艺术产生更大的影响。
17世纪英国大诗人约翰·米尔顿ู的巨เ著——《失乐่园》以12卷几十万字的篇幅，叙述人类的始祖亚当及夏娃两ä人因受魔鬼的诱惑而堕落，被上帝ຓ逐出伊甸园的经过。这个圣经《创世纪》中的故事是家喻户晓的，但是经过诗人米尔顿的描绘，使它更生动了，他以雄浑的笔触将这个故事演成惊天动地的神魔交战、人类犯罪的记录，在世界ศ文学史上是件大事。
米尔顿是个ฐ清教徒，他写这篇长篇的史诗志在叙述人类的堕落和救赎，他主观上并不想写什么性爱，但是他的写实的笔触在描绘亚当和夏娃ใ在伊甸园中所过的无忧无虑的生活，以及被逐出伊甸园后的夫妻关系，就不可能不涉及到性，不可能ม不引起人们对性的联想。
在16世纪末，即在文艺复兴后期，英国出了一位伟大的诗人、戏剧家莎士比亚，几百年来，他被人称做“最伟大的天才”。他生于商人家庭，当过剧场杂役、演员和编剧ຕ，现存剧本3๑7部、长诗两ä首、十四行诗154首，主ว要剧作有喜剧《仲夏夜之梦》、《威尼斯ั商人》、历史剧《理查三世》、《亨利四世》和悲剧《罗密欧与朱丽ษ叶》、《哈姆雷特》、《李尔王》、《麦克佩斯》、《雅典的泰门》等。这些剧本塑造了许多性格鲜ຒ明的典型形象，几百年来在全世界盛演不衰，妇孺皆知，并被认为是世界ศ戏剧的最高成就。莎士比亚的戏剧有很大的历史进步意义，它们描写了英国封建制度解体、资本主义แ兴起时期各种社会力量的冲突；提倡个性解放，反对封建束缚和神权桎梏，反映了资本主义萌芽时期进步的人文主义思想，他的诗和剧作都对欧洲文学的发展有重大影响。
莎士比亚既然提倡个性解放、反对封建束缚和神权桎梏，那么他的作品就不可能不涉แ及性问题，虽然其表现或明或暗。
例如《罗密欧与朱丽ษ叶》是最脍ื炙人口的作品之一，一些年轻人甚至奉它为ฦ恋爱的经典，“罗密欧”似乎成了纯情男子的代名词。但是，莎士比亚并没有写他们之间的性，他们之间最热烈的场面和情感大概就是这样的了：在该剧第一幕第五场，罗密欧和朋友戴上面具，混进卡布礼家的化装舞会，他第一次看见朱丽叶，还不知她是何人，其反应是：“她教火炬燃得发光！有如将衣索比亚中的珠宝，挂在夜的脸颊๐上。那美丽，美得不属于这人世……”接着他以朝圣者走近圣坛的心情对朱丽叶说：“倘若我卑微的手冒渎了这圣坛，愿我这朝圣的双唇，可用柔和的吻来抚平那粗糙的接触……”莎士比亚在这剧本中极力刻画ฑ罗密欧的虔诚，而朱丽ษ叶也以“天使般”的纯情来回报那虔诚的爱，如果有了性描写，似乎ๆ就把他们的虔诚冲淡了。
当然，莎士比亚并不是切葱浴t谡飧鼍绫疽豢罚统隼戳肆礁隹u祭窦业钠่腿苏采透窭锔昀铮且槐ຈ咦咭槐咛敢跹蚧髅商业哪腥瞬8钕ื屡说耐贰！芭说耐仿穑俊币桓鋈宋省！笆堑模说耐坊蛩堑拇eぃ婺憬馐汀！薄？p》