两人肢体交缠，刘超英惊慌之下大叫出声：“杨毅豪，你要做什么”
刘超英正挣扎时，一张俏脸忽然红得快滴出血来了，失声叫道，“啊不要动啊你在干什么”
刘ถ超英款款走到杨毅豪的面前，双手捧起他的脸庞，爱抚着他的脸颊๐，娇嗔道，“谁让你刚才那么欺负我的呢”
“你居然不怕老鼠，真是不简单啊。”
“琐罗亚斯德教和日月神族的信仰十分接近，而且估计世代的口传，就是说日月神族帮助过琐罗亚斯德教的创教人琐罗亚斯德，所以起名琐罗亚斯ั德教，其实就是为了纪念日月神族的意思，而日月神族到底是人类还是什么，这我就不清楚了，用目前的科学说法，这日月神族要嘛是外星人，要嘛是上一代文明的人类。”
刘超英道。
公元三世纪波斯ั萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。他们搜集整理希腊化时期散佚的经典，编纂了阿维斯陀使该教教义有了具体、明确的内容。五世纪时，该教一部分教徒在玛兹达克的领导下，进行了一场社会和宗教改革。四百九十一到五百二十九年之间，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大规模的、持续不断ษ的起义。萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义终于被镇压。
公元前四世纪，希腊ຘ亚历山大大帝征服波斯ั后，波斯进入希腊ຘ化时期，琐罗亚斯德教受到เ沉重打击，但在公元元年前后又重新า活动，在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神祇，阿胡拉马兹达及其僚神成了太阳神、月神等的伙伴，在罗马统治时期，琐罗亚斯德教诸神之ใ一密特拉神太阳神成为ฦ地中海地区普遍信仰的对象。
郑莉高一声低一声地浪地叫着，娇็声语地要杨毅豪快点把**的庞然大物插进她的美穴甬道里，可杨毅豪却想要狠狠地调戏一下郑莉，他的嘴含着郑莉的珍珠花蒂，舌尖舔舐着，郑莉圆浑的双腿紧紧缠绕他的脖颈，两ä瓣肥白暄软的美臀用力分着，身体向上挺送着，郑莉的珍珠花蒂整个ฐ地被杨毅豪裹在嘴里，杨毅豪不时用舌尖轻轻佻动着，有时还轻轻地用牙齿轻轻咬一下，每当这时郑莉都会浑身一阵阵悸动，双腿下意识地蹬一下，嘴里不时发出一两声**的叫声，郑莉美穴甬道流溢出来的的气味，郑莉**的呻吟声刺激得杨毅豪的庞然大物*โ*的。
杨毅豪把郑莉抱在怀中ณ，郑莉紧紧偎在他的怀里，杨毅豪**的庞然大物在郑莉滑腻腻的身体上，郑莉纤柔的手握住杨毅豪的庞然大物，郑莉面对着杨毅豪叉开双腿，那滑润润的迷人的可爱的花蕊般的美穴甬道口正对着他的**โ的庞然大物，杨毅豪扶着郑莉丰腴肥美的屁股，他那如同擎天一剑的硕大**的庞然大物，身体向下慢慢沉下来，滑腻的美穴甬道口碰触在了他庞然大物的龙头上，郑莉的美穴甬道口滑润润的，硕大光滑的龙头没有费力就挺了进去。
美艳成熟丰腴的郑莉被产生的快感爽得欲仙欲死，她骑跨在杨毅豪的身上，颠动着娇躯，秀发飘扬、香汗淋漓、娇喘吁吁，自己้用双手抓着圆翘的不停地地挤压、搓揉着，绵绵的从美穴甬道深入不断地流泄出来，把两人浓浓的芳草和阴部弄得湿漉漉、粘呼呼的，郑莉娇柔浪的声把沉寂多年的空闺怨妇的骚劲毫无保留地全部释放出来。
“噗滋噗滋”性器时发出的靡声使得杨毅豪和郑莉听得更加欲昂奋，高亢，郑莉骑跨在杨毅豪的身上颠动着身体，扭动着屁股；一头乌黑的秀发如一团燃烧着的黑色的火焰在脑แ后跳动；粉颊绯红，美目迷离，香汗淋漓，娇็喘吁吁。
杨毅豪手握着**的庞然大物用光滑龙头沾着从郑莉的美穴甬道里流出的滑腻腻的，在她的美穴甬道口研磨着，研磨着小蜜唇花瓣和珍珠花蒂，郑莉春意萌动，心正炽，久旷的美穴甬道被这样一个ฐ雄健的庞然大物的龙头研磨得骚痒难耐，略含娇羞地*โ*着，看着郑莉骚媚荡饥渴难耐的模样，杨毅豪知道她正盛，心正炽，急需要一根**、粗长、雄健的庞然大物来一顿狠猛的方能平熄她心中熊熊的欲之火。
听着浪ฐ的娇啼，看着天生的成熟美妇郑莉，杨毅豪心痒难耐，于是一手搂着郑莉一条丰腴光洁浑圆的，一手扶着硕大的庞然大物对准湿漉、滑润的美穴甬道口猛地插进去，只听“滋”的一声，那ว**，又长又大又粗的庞然大物就一下连根插进了郑莉的美穴甬道里，一下子把她的美穴甬道内涨撑得满满的；硕大的龙头紧紧在美穴甬道深处那ว团软软的、暖暖的、似有似无的肉上，随着杨毅豪的*โ*的庞然大物插进郑莉滑腻腻的美穴甬道，他和郑莉完全沉浸在纯乎ๆ自然的男性与女性的性的的快感中了。
古格王国对内发展生产，与邻国打仗，都需要人力、财力，但随着藏传佛教势力的扩大，于是国王与佛教首领之间的矛盾日愈尖锐。一千六百一十八年七月，国王墀扎西查巴德的弟弟、叔父、叔祖等喇嘛首领ๆ邀请卫藏的一世班禅来古格讲经说法。班排视察古格期间，尊称古格王叔祖拉尊洛桑意希欧为“法王尊驾”并任命他为这个王国的精神领ๆ袖，当时古格地区的喇嘛僧人约五、六千人。古格王对喇嘛僧人的扩大心怀不满。自从一千六百二十四年安夺德神父到达扎布让不久，他就确定了支持和利ำ用基督教，反对和打击藏传佛教的政策，不准任何人干扰传教工作，要人民学习基督教的教义，出资建立教堂和教士住宅，馈赠巨เ额金币以及常请教士讲经传道，让王后、王子及王室一些人进行了洗礼ึ等一系列ต行动以外，还极力贬低和讥讽藏传佛教。以往每次国王领ๆ兵出征前都由喇嘛首领为他念经和祈福的，安夺德神父来后改请他去诵读福音祈่福，如一千六百二十五年八月安夺德神父第二次回到扎布让，第二天见古格王时，古格王详细告诉神父，古格将进行一场非常危险的战争，他正准备出征，出发那一天，古格王头顶弥撒经本，神父为他诵经，他非常虔诚和尊敬地亲吻了经本。
古格王、王后及王室一部分人这种狂热支持基督教，以及传教士们用低毁和反对藏传佛教来宣传基督教的种种行为，必然会引起有悠久历史的藏传佛教势力的强烈反对。古格王叔和王弟向国王提出了劝告，要他放弃支持基督教，回到เ多年来先辈传下的藏传佛教中来，但古格王对此置若罔闻。于是王弟把国王请到เ喇嘛寺庙住了两个多月，除了王弟本人给他讲经外，还请了最博学的喇嘛给古格王讲经，使他增加对藏传佛教正确性的认识。
有人提出，之前已๐种下恶业，如何解脱。对于过去已๐然造下的种种恶业，可以藉由福德智慧的广增来转化，福德从行善来，智慧由修道得，所以优婆塞戒经云；“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”
即使是造了五逆十恶的人，若能于临ภ命终时，至心称念阿弥陀佛，令声不绝而具足十念者，便可带业往生极乐世界下晶下生的莲华之ใ中。此外，礼忏诵经也是佛教特有的修持法门。
六道轮回图又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”造像来自六趣轮回经刻于宝顶ะ大佛湾南岩、龛高七点八米、宽四点八米。龛中刻有一个直径为二点七米的原形巨轮，名“六趣轮”按照ั佛教的说法，此轮是载人于三界ศ六道中生死运转的车轮。轮外刻๑“转轮圣王”头顶“三世佛”面目丑怪，蓬头獠牙，脚๐踏鳌头，口衔轮彦，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。
六趣轮分为四层：内层中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，坐下有一条毒蛇。三种动物，分别ี表示愚痴、贪染、瞋“三毒”佛教认为，人生有诸多恶业，其中尤以“三毒”为ฦ最，成为产生诸恶业的根本。故有称为“三不善根”列为ฦ“根本烦恼”之首。另从行者圆心发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份就是所谓的“六道”即六种“业力”产生的果报。
第十五层磔刑地狱，即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑é。
第十六层火山地狱，这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中ณ活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。
杨毅豪点了点头，经过导游的带领，逐渐向那片荒凉墟冢的遗迹走去，从山下看上去，山坡到山顶大约有两百多米的落差ๆ，到处都是和泥土颜色一样的建筑群和洞窟，除了结构比较结实的寺庙外，其余的民房大都倒塌，有的仅剩一些土墙，外围有城墙和碉楼ä的遗迹，看来这里以前应该是一座城市，整个城市依山而建，最高处是山顶ะ的主ว要建筑，估计是当时的统治阶级居住的地方，中间是寺庙，底下则是民居和外围的防御性建筑。
杨毅豪对那叫巴汉导游问道：“这里以前应该是一座城市吧，这城市叫什么名字啊”
杨毅豪捧起陈萧雪的，轻轻的帮她脱下淡蓝色高跟系带凉鞋，亲吻起陈萧雪那水晶透明肉色长筒丝袜下的小脚，陈萧雪的脚指头在丝袜里僵僵的竖立了起来，一边把脚背往陈萧雪的嘴上送，一边用小脚的拇指勾弄着他的脸颊。