求仁莫近焉〔3〕。”
〔1้〕此言理之本然也。大则ท君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之ใ内也。
污君，不辞小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人
处，由由然不忍去也：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎ย于我侧，尔焉能浼ศ我
欲无故于天下也。乃ี师大国而不师文王，是不以仁也。〔9〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。
〔10〕逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命，
欲富，则ท我前日为卿，尝辞十万之禄，今乃受此刀钟之馈？是我虽欲富，亦不为此也。”〔13〕
季孙、子叔疑ທ，不知何时人。〔1้4〕此孟子引季孙之语也。尤，音垄。龙断，冈垄之断ษ而高也，
之师。惟曰其助上帝ຓ，宠之ใ四方。有罪无罪，惟我在。天下曷敢有越厥志？
〔1้8〕’一人衡行〔19〕于天下，武王耻之。此武王之ใ勇也，而武王亦一怒
篇“无隐”之意相，学者详之。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。〔1〕
问管仲。曰：“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百，饭疏ຕ食，没齿无怨言。〔5〕”
〔1〕子产之ใ政，不专于宽，然其心则一以爱人为主ว。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。〔2๐〕
乡人饮酒，杖者出，斯出矣〔1〕。乡人傩，朝服而立于阼阶。〔2๐〕
〔1〕杖者，老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先，既ຂ出不敢后。
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”〔4〕
〔1้〕刘ถ聘君曰：“‘有仁’之仁当作人。”今从之。〔2〕从，谓随之于井而救之ใ也。〔3〕
孔子谓季氏〔1〕：“八佾。〔2〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
〔3〕
哀公〔1้〕问政。子曰：“文武之政，布在方แ策〔2๐〕。其人存，则ท其政举；
其人亡，则ท其政息〔3〕。人道敏〔4〕政，地道敏树。夫〔5๓〕政也者，蒲卢
问：孔、孟去古未远而距今已๐遥，古今言殊，今人何由明之？曰：今人
读孔、孟之书，时贤之注可资参考，而前修之注亦不可不读。南宋朱熹所撰
若使孟子用于诸侯，必行文王之ใ政，凡此之类，皆不终日而改也。”
孟子曰：“身不行道〔1้〕，不行〔2〕于妻子。使人不以道〔3〕，不能行〔4๒〕
于妻子。”
〔1้〕身不行道者，以行言之。〔2〕不行者，道不行也。〔3๑〕使人不以道者，以事言之ใ。〔4〕
不能行者，令不行也。
孟子曰：“周〔1〕于利者，凶年不能ม杀。周于德者，邪世不能ม乱。”〔2〕
〔1〕周，足也。〔2〕言积之厚则ท用有馀。
孟子曰：“好名之人能ม让千乘之ใ国。苟非其人，箪食〔1〕豆羹见〔2๐〕于色。”
〔3〕
〔1้〕好、乘、食，皆去声。〔2〕见，音现。〔3〕好名之人，矫情干誉，是以能让千乘之国。
然若本非能轻富贵之人，则于得失之小者，反不觉其真情之见矣，盖观人不于其所勉，而于
其所忽，然后可以见其所安之实也。
孟子曰：“不信仁贤，则ท国空虚〔1〕。无礼义แ〔2๐〕，则上下乱。无政事，
则财用不足〔3〕。”
〔1้〕空虚，言若无人然。〔2๐〕礼义，所以辨上下，定民志。〔3〕生之ใ无道，取之ใ无度，用
之ใ无节故也。尹氏曰：“三者以仁贤为本。无仁贤，则ท礼义、政事，处之皆不以其道矣。”
孟子曰：“不仁而得国者有之矣。不仁而得天下，未之有也。”〔1้〕
〔1〕言不仁主人骋其私智，可以盗于乘๖之ใ国，而不可以得丘民主心。邹氏曰：”自秦以来，
不仁而得天下者有矣，然皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为ฦ轻〔1้〕。是故得乎丘民而为天子，得乎
天子为ฦ诸侯〔2〕，得乎诸侯为ฦ大夫。诸侯危社稷，则变置〔3๑〕。牺牲既成，
粢盛既洁，祭祀以时，然而旱ທ斡水溢，则变置社ุ稷。〔4〕”
〔1้〕社，土神。稷，穀神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之
尊又系于二者之ใ存亡，故其轻重如此。〔2〕丘民，田野之民，至微贱也，然得其心，则ท天
下归之。天子，至尊贵也，而得其心者不过为诸侯耳。是民为重也。〔3๑〕诸侯无道，将使社
稷为人所灭，则当更立贤君。是君轻于社ุ稷也。〔4〕盛，音成。祭祀เ不失礼ึ，而土穀之ใ神不
能ม为ฦ民御灾捍患，则ท毁其坛壝而更置之ใ，亦“年不顺成，八蜡不通”之ใ意。是社ุ稷虽重于君而
能ม为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺ิ成，八蜡不通”之ใ意。是社稷虽重于君而
〔2〕”
〔1〕句。〔2〕兴起，感动奋也。亲炙，亲近而熏炙之也。馀见前篇。
孟子曰：“仁也者，人也〔1〕。合而言之，道也。”〔2๐〕
〔1〕或曰：“外国本‘人也’之ใ下，有‘义也者，宜也。礼ึ也者，履也。智也者，知也。信
也者，实也’凡二十字。”今按：如此则ท理极分明，然未详其是否也。〔2๐〕仁者，人之所
以为人之理也。然仁，理也，人，物也。以仁之ใ理，台于人之身而言立，乃所谓道者也。程子
曰：“《中庸》所谓‘率性之ใ谓道’是也。”