對一說是猶如男女的對唱山歌，各不示弱。你無論是對于大自然或對于聖賢
第十五祖。佛重廓爾忘言，而提婆極善言語。彼時印度欲議論，須奉王敕，于大
然而雪竇禪師出來一翻，說是有師。他頌裏說：你黃檗不就是大禪師麼？而且你還是唐朝宣宗皇帝之師呢！
又一種喝是感激讚許，你以為喝是否定你，不知卻是肯定，但又不是為肯定你的哪一點。有時兩個和尚對喝，那是像兩個小小孩玩耍、相視，一遞一聲的叫，惟小小孩有那樣充實的、徹底的高音，而是為生命的詫異與歡喜。你要問什麼意義嗎？什麼意義也沒有。然而這不是很好嗎？
兩個小小孩在前庭玩，兩個都是剛剛學語，牆角有白薔薇初ม初開出了一朵，一個小小孩說：“花！”驚異發笑，另一個小小孩也和著說“花！”兩個小小孩面面相覷，驚異發笑。那驚異裏應ำ當是問，但發笑則是解答。卻好到使人不覺得是有著回答。這就是所謂問即是答，答即是問。
柴山康子是日本能樂舞者女子第一人，她的師父野村保是個了不起的人物，其俠情與正音可比明末的蘇昆生。我三姊與柴山相識，她說給我聽：當柴山還是女子學校的學生時，與幾個同學相伴野村先生走在街道上，見有個小孩迷失了在那裏哭著找媽媽，有些人都在看，卻沒有一個出手幫忙。于是柴山就理直氣壯的走上前去帶那小孩託了警察局，然后又回來原處同行。卻聽野村先生道：“柴山做了好事哩！”語氣不像是嘉ล許。柴山和三姊說：彼時我總不知先生何以要這樣說，三十年前的事，近來我纔彷彿明白了。
在進化史上，是先有壁畫，后發達語言。然而什麼又是“聲前一句”呢？聲前是息，但是未成一句。這個理再也難解說。而這我亦今天忽然明白了。
此段圜悟禪師解說得最好。他道：“且道是什麼人境界ศ，喚作日日是好日得麼？且喜沒交涉แ，直得徐行踏斷流水聲也不是，縱觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙冪冪也不是，直饒總不恁麼，正是空生巖ย畔花浪藉。”這空生巖畔比三生石上更使人緬想。而底下意思一轉，卻曰：“也須是轉過那ว邊纔得”，就是要轉過現實那ว邊。即是像相撲的初ม日，像初出茅廬時的艱辛，亦可同時有空生巖畔ึ花浪藉為其境界ศ。即是像紅樓夢大觀園的悲歡愁絕，亦是有著大荒山青埂峰下靈河畔ึ的悠悠歲月為其境界ศ的。
原來雪峰禪師撮大地這句話也只是個興。像詩經的興罷了。所以雪峰禪師又道：既然大家都不會，那你們且來打鼓做工事吧。洞！洞！洞！廟裏大鼓打起來，和尚們與來廟裏燒香的檀越們都齊集到เ院子裏空地上做工事，于是大家與廟前的泥土草木陽光都高興了，方แ纔的難題好像風吹無跡。
德山背卻草堂，著草鞋便行。溈山至晚間問首座：適來新到的和尚今在哪裏？首座云：當時背卻草堂，著草鞋出去了。溈山云：此子以后向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。
呼雞如呼人鳳凰亦來儀
寶誌之ใ后是雪竇的頌和圜悟的注好。把兩人的話合起來看，是說：聖諦不過是箭跡，人家箭已射過新羅國去了，你還在這裏問跡？對朕者誰？是像張騫的乘槎ຆ到了銀河見一女子，亦不知是織女，而等后年問了嚴君平知道是織女，他已不能再來了。但這一對面，世上已๐千年，所以注云：“腳跟下草已數丈。”而達摩去了，這裏有志氣亦何必追？雖然相憶，豈不聞江山代代出英才。
禪語不仁詩語險
倒一說，分一節，同死同生為君訣，八萬四千非鳳毛，三十三人
入虎穴。擾擾忽忽水裏月。
靈山會上八萬四千眾若不識此親切，便聽佛法也是枉然。而從迦葉到達摩再
到เ六祖慧能那三十三人，他們即是為此而入了虎穴。他們的擾擾忽忽，得如水裏
月的親切嗎？
而若再要由á我來說，則雲門的對一說，是陰對陽、陽對陰的變化而有萬物的
、這個“對”字而來。而倒一說則更是革命的言語。