八爷也想跟着进去，却被门军一把拦住：“你是什么人？”，八爷刚ธ想说话，突然想起九公主曾经特别ี嘱咐自己้不要在人前言语，于是不敢作声，眼睛看着九公主，心想：“九姑奶奶，快些救我！”
赫哲人到了白露这一天，会来到乌苏里江一个秘密的滩涂ิ，部落的领带领全部落的人进行一种神秘的仪式，等仪式结束后，江水就像开锅了似的，哗哗直响，摇头摆尾的大鱼成帮成群地挤上来，把江底都盖上了，有的鱼被挤得蹦到沙滩上来了。然后赫哲人就点上松明火把，白天黑夜地叉鱼，江岸上的鱼堆得像小山似的。然后赫哲人就扒掉一张张大马哈鱼皮，在火上烘烤。烤干了，卷成卷儿，用木棒敲打。女人把马哈鱼皮用石刀割成许多细条，放在日光下晾晒。晒干的鱼皮条儿，要捶打，又细又软。找块长条形的石块钻个孔再磨成针，一张张鱼皮缝在一起了，缝制成各式各样的鱼衣。鱼衣在做完之后，还要进行一种神秘的祭祀和最后的工ื艺，做出来后可以水火不入，在严å寒的冬季不硬化、不会蒙上冰。
想到这八爷连忙走到石碑跟前仔细查看，只见这个石碑为石灰石材质，残长二米五左ุ右，宽一米多，厚度不到半米，由á于年代久远，碑体已๐经残破不堪，但四周腾龙云纹依然清晰可见，这腾云龙可不是什么人都可以用的。石碑正面一片空白，怎么一个ฐ字都没有呢，好奇怪！然后转到石碑背后，现石碑背面，密密麻麻的刻着满文小篆，八爷用手拂去石碑上的泥土和青苔，现碑文还依稀可辩，只见上书：
为了安全起见，八爷假称胃不舒服并未喝酒，然后问道：“夫人，这路途遥远，你是怎么เ来的？”只见八奶放下酒杯慢声细语说道：“我在家里，天天想念夫君，一日家里来了一位化缘的和尚，说自己้会法术，只要给些银两就可以按照施主的要求做法，我就给了他几两银子，这不现在我就可以坐在这里等你了。”“哦，这样啊，夫人你怎么没带骨雕鹰护身符啊？”八爷突然现八奶的脖ๆ子上，没有带她平时里不离身的护身符，于是就此问。“哦，这个吗，我来的匆忙忘记了。来快吃点菜吧，凉了就不好吃了。”八奶亲热的往八爷的碗里不断夹菜。
这豺见草丛里还有个人，当时也愣了一下，见八爷身高立壮，手里还提了个镰刀，便多少有些胆怯，双方แ对视了半天，豺现八爷好象没有攻击之意，便骂了一句“多管闲事，哪来的土老帽！”，然后叼着死刺๐猬就跑了。哎呀你说这死豺还会骂人，八爷哭笑不得，我这是犯的哪门子贱啊，还要被个豺骂，不吃人参果就听不懂ฦ兽语，我这耳根子也就清净了，我可真是没事儿找事儿，八爷摇着头嘟嘟็囔囔的继续上路了。
挖参在老把头们的口中谓之“抬棒槌”。先用棒槌锁锁住棒槌ຄ，两ä头拴着古铜钱的红线绳，中间绕在人参的主茎上，两头古铜钱分别搭在插在地上的索拨棍和树枝上，用老把头的话来说，这样可以防止棒槌“跑掉”。要想完整地挖出人参工ื序非常繁琐，通常需要几天时间。在挖到棒槌ຄ直到下山到เ家的整个过程中ณ，任何人不准估计挖到棒槌ຄ的重量和价值。挖到棒槌下山后，要到老把头庙还愿答谢老把头。许过什么愿就必须还什么เ愿，说话算数，绝不含糊。
长白山，满语为go1้minsanyaທna1in，在《山海ร经》中称作“不咸山”，汉魏时期，长白山又称“盖马大山”，无论是“不咸山”还是“盖马山”，皆与肃慎语族的语言和东夷语有关，“不咸”是满语“伯罗涅·显干”的音译省略，意为“长白”。“盖马”为满语“果尔敏”的对音，汉意为“长”。直至辽金时期，才最后以满语直译而得长白山之ใ称谓。长白山被视为祖宗祥之地倍加尊崇，甚而封为神山、圣山岁时奉祀，这在我国其它民族历史中极为罕见。
八爷拿好东西含泪离去，走出十几步后回头观望，只见飞云道人端坐在石凳上两目紧闭，口中念着经咒。突然，一声晴天霹雳，将飞云道人被一雷劈死，顿时道人浑身燃烧起来，不一会就烧成了一小撮灰尘，道人死后不久火烧云就散了。
八爷朝道长使了个眼色也不多说：“走，走，咱们到เ后面松柏林去”，说完就大步流星地走到两人经常下棋的石桌石椅处。把篮子打开，酒菜摆好，斟了一小盅酒，递到飞云道人面前：“咱们什么เ都别说，你先喝一口。”
八爷接过护身符，细细端详起来，只见这是一件杏核大小的骨雕鹰头坠子，由红绳锁线穿结，用坚硬的石器在兽骨上精心雕磨而成。整个体势呈弯月形，鹰的眼、口部雕琢清晰，构成一种寻觅和猎取食物的神态，虽然雕刻手法简洁古拙，但看上去依然威风凛凛、神气逼人。“这护身符看起来有年头了，之前我怎么没看你带呢？”八爷问道。“这护身符是前儿个（东北方言前天的意思）爹托姑姑带来的，听说咱们家不太平。”八奶一边铺好被褥，一边说道，“听老人说这鹰神达拉代敏是拯救我们先祖女真人的神灵，所以鹰神一直是我们后裔ศ满人的保护神，这护身符应该有年头了，越老就越灵验。”
八爷见状知是见了高人，连忙俯跪地，不敢再做造次，打扰两位高人的棋兴。
八爷心想一个ฐ畜生怕它作甚，但嘴上并未说什么，还是照大哥的指示去做了，八爷和下人拖着狗走到เ村外老槐树旁时，死去的白狗突然动了动，众人连忙