乐声大起！“20่0่马克第一遍，第二遍，第三遍！”我赢得了吻！公主ว站到我的身旁，她就要吻我。要不是，要不是我产生了一个念头——那个念头，她肯定已经吻过我了！我低下了头，吻了她的手背。
此刻，夜幕渐渐降落。埃斯ั特罗突然怀着希望疾呼一声。衬着逐渐暗下去的旋舞着的雪花，一条紧绷着的细细的长线映入他的眼帘。
“是的。”不过，他要忘却在爱茱莉亚以前也曾爱过任何人了。
雪下得越来越大。来宾们都回到坟场的办公室。藤井先生高声宣布：“各位，齐来饮些东西，我准备了最好的小食！”博子无心情应酬。她走回她的车子，坐在里面，静看着雪飘落白色的路上。就在这时，藤井先生和太太来到她的车前。“可不可以载我太太回家？她头痛得很厉害。”
“当时，我乘火车从斯米纳到苏萨尔去。那是个ฐ匪盗经常出没的地区。我坐的是三等车。车厢里除我而外，就只有一个衣衫褴褛、正在酣睡的汉子。他的左脸颊上有一块明显的伤疤。从相貌到衣着，这家伙看起来都象一个罪犯。我想换一个ฐ车厢，可是车厢之间没有连通的门，于是，我只好硬着头皮单独同这个危险的家伙共处三个小时。火车行驶在前不挨村、后不着店的荒野，车上的旅客寥寥无几。在这种环境里，要想杀死一个ฐ人，然后把尸体从车窗扔下去，简直是小事一桩。
纸上的字迹突然模糊得像一片云雾。她又一次失去了他，又一次失去了他！
下面的文字没有了。
我心里一阵阵紧ู缩的抽痛，好像我就是琼玛。那ว些因残缺而失去的文字，好像一片血红的迷雾把我湿漉漉地裹在牛虻激情中，他为革命事业悲壮牺牲的豪情像身体上分泌出来的液体抑制了我心中的琼玛疼痛。牛虻的革命经历有何等惊心动魄的情感经历啊！
我想有一番属我的革命经历，以便也能拥有波澜壮丽ษ的一生情爱！
这是一场救国的革命——用官话说，是爱国主ว义的革命，用学究话说，是民族国家的独立革命：意大利要摆脱奥匈帝ຓ国的统治。然而，牛虻的革命经历之ใ所以惊心动魄，就因为他献身革命，拥有了自己饱满的生命。丽ษ莲讲叙的牛虻，成为我心目中的楷模。我觉得，自己只深挖洞还不能算革命。深挖洞能ม与一个琼玛相逢吗？
牛虻是革命者的名字。在成为ฦ革命者之前，琼玛爱的这个人叫亚瑟。亚瑟属于想使自己的生命有点光彩的一类人，据说很小时就“有一种模糊而持续的不满足的感觉，一种精神上空虚的感觉”。琼玛与他相识时，他还是神学院的学生，或者说见习修士吧。当时，意大利的民族独立革命党人的新宗教理想开始传到神学院。深奥的神学理论和繁琐的宗教仪式不能ม填充少年亚瑟的精神空虚，倒是马志尼青年党的政治理想让亚瑟激动起来，感觉到自己如何才能成为一个真正的基督徒。
意大利是天主ว教的君主ว国家，有太多的教士。对于马悉尼的民族独立的民主共和革命来说，他们是不可忽视的社会力量。意大利的民族革命需要团结一切可能的社会力量，需要拉拢天主教士，形成民族独立革命的统一阵线。如何拉拢天主教士？马志尼觉得，先把民主共和理论说与天主教教义在精神上是一致的，再告诉教士们如何献身于民主ว共和革命就行了。于是，马志尼把自己说成是真正的基督徒。
如果我们在自己的旗帜上写明自由、平等、博爱，我们就成为ฦ基督信仰的先驱。我们寻求基督为各族人民、为全世界ศ许诺的信念的统一。我们既ຂ不是天主ว教徒，也不是新教徒：基督的真正教义历来只产生基督教徒。如果我们对民众高喊：“上帝和人民！天上有个ฐ唯一的主ว宰，那就是上帝ຓ；人间有个ฐ唯一的主ว宰，那就是人民；全体人民根据一个ฐ积极的信念联合起来，在和平和互爱的气氛中作出很大的成绩，以便在上帝注视下逐步了解和解释他的普遍的法则ท”，我们就自动担负起基督的使徒的作用。马志尼《论人的责任》，吕志士译，北京商务版1995๓，233—2๐34页
马志尼教导天主ว教士们说，他们还不懂得“如何崇拜上帝ຓ”。如何才是“真正的崇拜上帝”？这是一种社会行动、走向人民大众的热情。谁要做真正的基督教徙，据马志尼说，谁就应该“自告奋勇，在那些因缺乏教育而误入歧途的人和那些进行鼓动的领导者之间传播真理和光明”。说得更直接了当些，就是要在革命党的领导下去做动员民众起来革命的社会工ื作。
马志尼青年党信徒在神学院里秘密宣传这些思想，以至于亚瑟慢慢从基督教义中发现了“一种民主ว倾向”，并形成了自己้像早ຉ上八、九点钟็的太阳一样的教士观：“教士的使命就在引导世界向着更崇高的理想和目标前进；……一个ฐ教士是宣传基督教的教师，而一切革命家中最伟大的一个正是基督”。
除非少数天才人物，人们在年青时时用来填充青春热情的道德理想并不具有鉴别能力，时代中ณ时兴的道德理想总是充满吸引力的，没有鉴别力的年青人往往以为时兴的道德理想就是自己性情的脉动。个体性情的脉动与某种道德理想的结合，往往是很偶然的。正是这种偶然性很可能决定了一个人的一生命运。