子稽首归政。以尚书右仆射王珣为尚书令，领军将军王国宝为ฦ尚书左仆射。二月，
帝诏曰：“先公武王、先考恭王君临ภ琅邪ิ。继世相承，国嗣未立，蒸尝靡主，朕
仆射。夏四月壬戌，诏会稽王昱录尚书六条事。五月戊ຘ寅，大雩。尚书令、金紫
与中书令庾亮参辅朝政。以抚军将军、南顿王宗为骠骑将军，领ๆ军将军、汝南王
所害。帝ຓ惧祸ຖ及，将出奔。其夜月正明，而禁卫严å警，帝无由á得去，甚窘迫。有
丁亥，立为皇太弟。帝ຓ以清河王覃本太子也，惧不敢当。典书令庐陵修肃曰：
尉，前镇西将军、陇西王泰为司空。
也，吾何与焉。”将议立世子，属意于攸。何曾等固争曰：“中抚军聪明神武，
嘉平四年春正月，迁大将军，加侍中，持节、都督中外诸军、录尚书事。命百官
博学洽闻，伏膺儒教。汉末大乱，常慨然有忧天下心。南阳太守同郡杨俊名知人，
韦，齐有甘德，楚有唐昧，赵有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各论图验。其
巫咸、甘、石之ใ说，后代所宗。暴秦燔书，六经残灭，天官星占，存而不毁。及
汉景武之际，司马谈父子继为史官，著《天官书》，以明天人之道。其后中ณ垒校
尉刘向，广《洪范》灾条，作《皇极论》，以参往之ใ行事。及班固叙汉史，马续
述《天文》，而蔡邕、谯周各有撰录，司马彪采之ใ，以继前志。今详众说，以著
于篇。
古言天者有三家，一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方
上书，言“宣夜之ใ学，绝无师法。《周髀》术数具存，考验天状，多所违失。惟
浑天近得其情，今史官候台所用铜仪则其法也。立八尺圆体而具天地之ใ形，以正
黄道，占察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，百代不易之ใ道也。官有其器
而无本书，前志亦阙”。
蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其本庖牺氏立周天历度，其所传则周
公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，
地法覆槃，天地各中ณ高外下。北极之下为ฦ天地之中，其地最高，而滂沲四隤，三
光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地
亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽ษ天
而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用句股重
差推晷影极游，以为ฦ远近之数，皆得于表股者也。故曰《周髀》。
又《周髀》家云：“天圆如张盖，地方如棋局。天旁转如推磨而左行，日月
右行，随天左ุ转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左
旋๙而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下，日出高，
故见；日入下，故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，
而今在人北，所以知天之形如倚盖也。日朝出阳中ณ，暮入阴中，阴气暗冥，故没
不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之者，
故夏日长也。冬天阴气多，阳气少，阴气暗冥，掩日之ใ光，虽出犹隐不见，故冬
日短也。”
宣夜之书亡，惟汉秘书郎郗萌记先师相传云：“天了无质，仰而瞻之ใ，高远
无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁้望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而
窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之ใ中，其行其止皆
须气焉。是以七曜或逝或住，或顺ิ或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，
故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行
一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。
成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说作《安天论》，以为“天高穷于无穷，地
深测于不测。天确乎在上，有常安之形；地块焉在下，有居静之ใ体。当相覆冒，
方则俱方แ，圆则俱圆，无方แ圆不同之义也。其光曜布列，各自运行，犹江海之有
潮汐，万品之有行藏也”。葛洪闻而讥之曰：“苟辰宿不丽于天，天为无用，便
可言无，何必复云有之而不动乎？”由此而谈，稚川可谓知言之选也。
虞喜族祖河间相耸又立穹天论云：“天形穹隆如鸡子，幕其际，周接四海ร之
表，浮于元气之上。譬如覆奁以抑水，而不没者，气充其中故也。日绕辰极，没
西而还东，不出入地中。天之有极，犹盖之有斗也。天北下于地三十度，极之倾
在地卯酉之ใ北亦三十度，人在卯酉之南十馀万里，故斗极之ใ下不为地中ณ，