据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为ฦ爱人的关系。”其中ณ最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个ฐ哲学家。
完了以后，我们开始交谈。那女人既不是母亲，也不是姑姑、姨妈，尽管小姑娘这样叫她。小女孩是个孤儿，那女人负责照ั料她，不让她去工ื厂当童工ื。现在，那女人有了困难，可总得活下去。总有一天，这孩子会为了她干这营生的，为ฦ什么不靠这孩子赚点钱呢？如果她不这样做，别ี的什么人也会这样做的。这是中ณ年妇女讲的话。
《十日谈》是卜迦丘于1้348年编著的。全书收集了10่0个故事，分别ี以十个ฐ不同的人的口气叙述。全书的架构是：134๒8年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到เ生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个ฐ故事。这十个人，最大的才26๔岁，最小的1้6岁，都是青春年华，富于幻想与创造力，他们就说开故事了，十天共说了1้0่0个，《十日谈》就是以此为线索ิ串联起来的。这100่个ฐ故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪漫的，有讽刺的，也有严肃的。其素材取自意大利ำ、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
1้9๗59年，即五年以后，英国颁แ布了《淫秽书刊检测法》，这是对“希克林法”全面的、实质性的否定。这个法律规定了一套崭新า的检测淫秽色情的方法，在认定一本书是否淫秽色情时，必须ี具备两个条件：一是某部ຖ分的全部内容能促使人腐化堕落，另外，对这些人必须检查他所处的所有条件，获得书的渠道，受教育的高低，是否能从听、读、看三方面来理解书中性内容和性描写。只有在这两个ฐ条件同时具备的情况下，才能认定该书是淫秽色情的。
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领ๆ主、城市的公营事业范围，老鸨必须缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能见上帝ຓ，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严å禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严å厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
印度南部喀拉拉邦的乌拉坦部ຖ落，如果证明新娘不是处女，就会把她关进令人作呕的厕所待上一夜，新娘往往会晕倒在粪便池里，这被说成是对她应有的惩罚。
无论你怎么吩咐，
他提倡一种“原罪”的理论，认为人类的老祖宗亚当、夏娃ใ在伊甸园偷吃禁果，一开始在性方แ面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个本能ม的理论基础。奥古斯ั丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那么为了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能把它当成一种享乐”。他还认为，性行为是不在理性和意志控制之中的，它是自发的，像洪水泛滥那样的，所以是一种罪孽，人们要时刻提防它。
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举ะ行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中ณ还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱伦的行为ฦ时有发生，一些美少年和姑娘被人施暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯ั基普威思摆布。我和斯基普威แ思干那ว事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那时我只有12๐岁。这一切都是在伯爵的指示或操纵下进行的。”
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婚姻制度的建立经历了一个ฐ漫长的过程，这个ฐ过程可能ม有上百万年之ใ久。它经历了血缘家庭、普那鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻制ๆ度，一步一步地缩小和限制了性交范围。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中ณ，诸王诸神的像都画ฑ着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰ถ用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到เ处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰ถ查到，他把尸体切成14๒片丢散于