卜迦丘是一个意大利商人和一个法国女人的私生子。孩提时代的卜迦丘被送到了那ว不勒斯城，在那里长大成人，后来又在那不勒斯王罗伯特那里工ื作。在这期间，他成功地赢得了国王美丽的私生女儿玛丽亚的爱，使她成为他的情妇。在卜迦丘的诗集和故事里，他称她为“菲亚美达”，从而使她留แ下芳名和倩影。以后他又从事过外交工ื作，为ฦ一些不同国籍的教皇工作过，从而得以扩大对各国的了解，积累知识，最后在佛罗伦萨定居下来，开始写书，“如实地反映生活”。
凌辱
1้63๑5年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男ç子要判处无期徒刑，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为一纸空文。177๕8年又发布了新法令，禁止妓女在广场、街道引诱男子，违者处以笞刑é、监禁，并规定借房屋给妓女者罚5๓00法郎，还禁止旅馆让无结婚许可证的男女住宿。但是，已开设的妓院仍旧允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到เ了1791้年，共和国的法律取代了帝政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为ฦ自然的权利，于是法国的卖淫业又随之ใ进一步兴盛起来。
在阿富汗的一些地区，一直流行着“落红”崇拜，如果新婚初交未见“落红”，即被视为不贞女子，新郎可以把她休掉，甚至可以把她处死，女方家庭不得有任何异议，还要将新娘的妹妹送去顶ะ替，如果没有妹妹可以顶ะ替，那ว就要赔偿一大笔财物，以示ิ谢罪。
在古代西方แ，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男子的服从。如在《失乐园》中夏娃ใ对亚当说：
生于公元4๒至5世纪的罗马帝国基督教思想家，教父哲学的主要代表奥古斯ั丁进一步发展了基督教性禁欲主义的理论。
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6๔
在1631้年4月5日的一份法庭审讯记录上，可以看到一个名叫默文·卡斯尔哈温伯爵荒淫透顶的生活，他和几个男仆共睡一床，进行鸡奸，还唆使他所宠爱的两个男仆斯基普威思和安提尔去奸污他的妻子和女儿。
第二章人类的性目的性的生育功能1（图）
至于现代社会发生的一些乱ກ伦行为，那ว一般都是道德沦丧、兽性发作了。
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界ศ各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为ฦ耻辱，反而以露出为荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗ç，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那ว妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为神圣的缘故。
至于日本近代和现代性教育发展的状况，也和中国有惊人的相似之ใ处，如果说20世纪初ม中国的性教育先驱是张竞生，日本则ท是山本宣治。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州ะ。他是工匠出身，后来也从周臣学画，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画为生，画春宫画ฑ也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创น出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列ต，成为ฦ明朝的四大画家之一。
日本的江户时代，在町ฐ人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方แ。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中ณ心而发展的。德川ษ幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个ฐ浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*没有什么分别。
云南有个ฐ少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举ะ行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男子则用木、竹等物做成假*โ悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部，作*โ状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则将假*不断ษ地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
《中国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
本书名为ฦ“日本人的‘色道’”，一是因为ฦ日本爱称“道”，尽管“道”的概ฐ念来自中国。。haoshudu。中国人轻易不称“道”，因为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中ณ，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为ฦ《日本思想大系》中有一册《近世色道论》。“色道”竟然列入“思想大系”之ใ中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
滥州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为郢ຐ人之妙也。李生宣古，乃当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只