在中世纪，法国的卖淫业是相当发达的。156๔0年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴๒黎市内妓院开业，但是仍旧ງ止不住卖淫之风。据说，这一法令刚刚颁แ布，马上遭到市民的坚决反对，他们有一条理由á就是，一旦关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有15๓60年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴黎各街全部ຖ为妓女占领。”这最后一句描述可见当时巴黎妓女之ใ盛。
《旧约·申命记》上说：“新娶之妇，若非处女，当以石捶杀之。”《旧约·利ำ未记》又规定：“凡祭司之女，若有行淫，则应以火焚死。”
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须恭顺地屈从丈夫，她必须ี为丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
事情为什么会那么严å重呢？《新约·哥林多前书》第六章又说：“人所犯的无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿堂吗？”再往下，《新约·加拉太书》第五章又论述了圣灵与情欲二者是水火不相容的：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个ฐ是彼此相敌，使你们不能做所愿做的。”
“距这次狂欢不到两ä周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到เ圣彼得广场时，几个教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料é，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则ท站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐不可支。”
在英王查理二世执政的时期，有一个ฐ彭布罗克女伯爵，约翰·奥布里在谈论她的时候说：“她是一位美丽ษ的夫人，鹅蛋脸，棕色头发，生活优裕，十分聪明。她十分淫荡。春天，常常命人将雄马和母马牵进自己的房间，亲眼看着它们交配，以此取乐。看完之后，她就与自己้的情人云雨一番。索尔兹伯里伯爵、驼背的塞西尔就是她的情人之ใ一。”
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能规定每个人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工作忙碌状况以及其他许多条件而定。
作为法老或国王，拥有极大的权力，全国的女子都可被他无限制地挑选、占有，为什么他们偏要实行乱伦婚姻呢？是不是他们道德败坏，还是他们的思想比老祖宗还要落后？其实，这是有他们的原因的。埃及法老王大都是血亲婚姻，和他们企图在政治上增加筹码，巩固自己的权力有很大关系。埃及艳后克丽奥佩脱拉先和自己的弟弟结婚，后来又勾引凯撒，都是为了政治上的需要。而印加国王的血亲结婚则ท是自陷于“意底牢结”（ideology）中ณ，因为他们自称是“太阳神”的后代，为了维持王室血统的纯度，只能和“太阳神”的另一子孙——也就是自己้的姊妹结婚。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部ຖ分。”
日本古代的性教育和中ณ国大致相仿，“嫁妆画ฑ”和“压箱底”都有发现，现存的“嫁妆画”以明治时代的为多。。haoshudu。由于在日本民俗中十分流行以性器作为ฦ辟邪物，这方面的挂件、玩具很多，直到现代还有许多食物被制ๆ成男女生殖器的形状，所以日本的青少年对性的了解更多更早。
唐寅还画了一套《*绝畅ม图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早ຉ已失传。
室町时代是战乱频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢*，而人民陷于异常的贫困。因此，一方แ面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之ใ势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。
正文性交崇拜（2）
看来日本人把美国的海ร滨浴ภ场当成日本男女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为ฦ绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。mhrsxb好书读提供下载免费的阅读vip般的服务！！！
正文了解日本人“性”格的意义
而诗人的文笔之毁誉也往往关系*的兴衰，所谓“誉之ใ则车马继来，毁之则杯盘失措”。范据的《云溪友议》就写道：
本人是抄书专家，很多人看着我引经据典的很是佩服，却不知道我是有苦说不出啊。