关于当时教廷的淫乱，伯查德在日记中写道：
如前所述，1้7世纪末到18๖世纪初执政的菲利浦æ二世搞了一个ฐ“亚当节”，几乎是夜夜狂宴，美丽的贵妇人以夏娃般的姿态聚集着，宴会达到เ高潮时，男ç女就实行乱ກ交。这个时期，在宫廷贵族淑女之ใ间，还流行一种“晨谒”之风，在早晨，绅士们可以一面欣赏妇女们睡觉、化妆、晨浴ภ的情况，一面和她们愉快地交谈，如果彼此有意，一大早就两ä情缱绻也十分平常。“晨谒”是使人欣赏自己้，就像销售珍宝那ว般具有魅力的品评会，这些宫廷妇人和贵妇人脂粉不施，揽镜自照ั，透过她们单薄的衣衫可以看到她们散发着青春魅力的裸体，男ç性们禁不住目眩神摇，怦然心动。这正如卡萨诺瓦在《回忆录》中所写的：“她们故意要男人帮她们换衣服，穿衬衣，轻柔地碰触她们，希望他们充满诱惑的手伸入她们的衣服之中。”路易十四世的玛利王妃的宫廷之中，有个以美艳著称的夫人，常常故意请一些贵族男子来“晨谒”。在这些男人面前，她常常大胆地展露她的身体，甚至一丝不挂。英王查理二世的宫廷中也有此风，参加朴兹茅斯夫人“晨谒”的十多名绅士，如同观赏秘密表演一般，群聚在她的香闺中。
但是，以后性交频率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾ุ虑来控制肉体上的动作”。那时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两ä次是绅士的礼仪；三次是淑女的义务；四次是妻子的权利ำ。”
第一章人类的性进化性的社会进化3
2。生殖器崇拜
长期以来，人们认为张竞生是一人奇人、怪人、狂人，有些人认为他只是孜孜于性的“性博士”，其实，他是一个思想家和社会改革家，只是主要以性作为ฦ突破口而已๐。他在性学方面提出许多重要思想，诸如：性是自然的、合理的，人们不应回避它，而应该享受快乐，采取主动，理直气壮地实现性高潮（即“第三种水”）；提倡恋爱自由、婚姻自由，也提倡*自由，可以有“情人制”、“试婚制”；两ä性关系应以爱情为基础，而爱情是可以变迁的，女子应该从贞操观、处女膜和“从一而终”中解放出来；人们在性问题上必须ี学习、提高，这是生活快乐、社会美满的一个ฐ重要组成部ຖ分等等。他的许多观点，至今仍有进步意义แ，也许至今有些人对他的某些观点仍然不理解，正像今人对弗洛伊德的某些观点有不理解一样，需要研究，需要实践来做检验。
自明代下半时期以后，春宫画ฑ特别流行，那时这方面的名画ฑ家首推唐寅。。haoshudu。唐寅字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主ว、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州ะ）人。少年时学画于周臣，后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个*โ才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一*才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘画，以卖画为ฦ生。他长于人物，特别以仕女画ฑ见长。他画春宫画，与他的生活情趣有很大关系，也是他*性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼教的讽刺和反抗。有人说，他作春宫画ฑ以所眷恋的*、情妇为*模特儿，所以才画得那么传神，那么เ惟妙惟肖。
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为ฦ主、卖淫为ฦ辅的，和日本现代的艺妓颇为相似，她们之ใ中ณ也有富于才艺、成为达官贵人的宠妾、留名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为ฦ主了，与普通的“游女”没有多大区别。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪ฐ各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主要以平民为卖淫对象。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱ທ不雨，国君问其故，大臣说这是因为全国旷男怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺ิ。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男ç欢女悦，于是天降甘霖，旱象就解除了。
不可否认，日本的“原始”风俗刺๐激了日本人（主要是男ç人）性骚扰的冲动。日本明治维新า的领导人之ใ一涩泽荣一（1840่—1931้年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
这个时代影响最大的房中术典籍应该是《素า女经》。这本书目前也不全，里面的房中术术语相比较以前，可以说是全部ຖ改头换面了，比如最古老的房中ณ概念“八益七损”，大家要想有个ฐ直观的对比，不妨看看下面两ä个表格：
诸妓既多工诗，故对当时诗人特别ี敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。又足下书云：‘到通州ะ日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐，娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：‘此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅๓、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之ใ口，每有咏仆诗者。此