此外更有长安名妓刘国容有姿容，能吟诗，与进士郭昭述相爱，“他人莫能窥也。后昭述释褐，授天长簿，遂与国容相别。诘旦赴任，行至咸阳，国容使一女仆驰矮驹赉短书曰：‘欢寝方浓，恨鸡声之断爱：恩怜未洽，叹马足以无情！使我劳心，因君成疾，再期后会，以冀齐眉。’长安弟子多讽诵焉”（《开元遗事》）。
不过这种情况到了三国以后，士族门第逐渐形成，嫡庶之分益严。特别ี是在北方，小妻是越来越少，《晋书》卷二一《礼志下》上就说：“汉魏故事，王公群妾见于夫人，夫人不答拜。”至于南方แ的孙吴政权则不同，像一代雄主孙权晚年嫡庶不分，顾悌、朱据等力谏，连修《三国志》的史官陈寿都看不下去，批评他“闺庭错乱ກ，贻笑古今”。
好了，写了那么เ长，这里就先总结一下古代权贵阶层流行的房中ณ术的第一个要义แ：在男ç性保持不*โ的情况下，交合的女性越多越好（简直是当*โ嘛，哪有半点快乐可言，汗）。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）仪制ๆ（3๑）
第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（1）
大大是同，小小有异
——《洞玄子》里的鱼水之欢
《洞玄子》对于仿生学在*中ณ的运用，可谓是将古代*的体位研究臻于顶点了。
素า女可是说是黄帝最著名的对手之一，在老百姓的心中，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝了。
所谓高峰之下，必有低谷，这个道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中ณ国的性学在两ä汉魏晋时代抵达巅å峰之ใ后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
这个时代影响最大的房中术典籍应该是《素女经》。这本书目前也不全，里面的房中术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中概念“八益七损”，大家要想有个直观的对比，不妨看看下面两个ฐ表格：
《日本人的“色道”》
正文了解日本人“性”格的意义
本书名为ฦ“日本人的‘色道’”，一是因为ฦ日本爱称“道”，尽管“道”的概念来自中国。。haoshudu。中国人轻易不称“道”，因为ฦ“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中有一册《近世色道论》。“色道”竟然列入“思想大系”之ใ中ณ，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为情、色和性事实上是一个情感的问题，只有从直感入手才能贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之道”，也就是说“好色有道”，那么在日本又有什么样的好色之道呢？
我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为ฦ，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领域之一，而研究一个ฐ民族的性行为和性文化，不仅为ฦ了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个ฐ可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥匙。本书以日本人的性行为（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对象，就是希望从中揭示日本人的性心理、性社ุ会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制本能ม或者如何放纵本能。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个ฐ人的性是什么เ，这个人就是什么เ。”
分析性文化与性政治及其关系也是剖析日本民族性的重要手段，因此本书会涉及风俗史、文化史、宗教史、道德政治等多个领域。比如性与政治道德的关系，一个明显的例证就是日本政府如何对待和处理“慰安妇”问题，就不是一个单纯“性”的问题。据此，我们自然会采取伦理学、人类学、民俗学、美学、心理学等多个学科的研究方แ法。
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社会和文化的研究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严å肃和科学的态度来探索这个问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为ฦ在现代日本“性”也是一个听起来有些“脏”（日语为“穢れ”）的字眼，而我们的研究更多关注的是日本人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的“性”格。
正文日本人的种种“色”相
在本书中ณ，读者将会看到เ各色各样精于色道的日本人，包括传说中ณ诸神和所谓的“现人神”天皇、贵族大臣和命妇宫女、“游女”和嫖客、和尚与尼姑、武士和艺伎、商人和*、“皇军”士兵和“慰安妇”、“上班族”和“专业主妇”、“大叔”和女中学生，等等，会看到日本人的种种好色之ใ相，也会看到日本文化中形形色色的风俗、习惯和特殊现象，纵横古今，由点而