这个不是正文，请直接点下一页。
卡罗斯·卡斯塔尼达cນarbຘscນastaທnedaທ出生在南美洲，年幼时随父母移居美国，大学时就读于加州ะ大学洛杉矶分校ucla人类学系。进入研究所后，他的研究重心放在美州印第安文化药用植物的主ว题上。
一九六o年夏天，他在为论文收集资料é的过程中ณ，在亚历桑那州边界沙漠小镇的巴士站，经朋友介绍而认识了一个近七十岁的亚奎族yaqui老印第安人。这个ฐ老人的西班牙名字是望·马特斯ัjuanmatus。为了表示尊敬，卡斯塔尼达称他望先生donjcນan，在本书中翻译为唐望。
其后卡斯塔尼达知道唐望本人在印第安文化中ณ是担任巫医的角色，是药用植物的专家，卡斯塔尼达本著收集学术资料é的初衷，开始经常去拜访唐望，唐望也乐่于接待他。只是唐望对于卡斯塔尼达的学术研究毫无兴趣，反而时常带他去山中漫游闲谈，或教导他打猎的技巧。
卡斯ั塔尼达认识了唐望一年之后，在一九六一年的六月，唐望突然告诉卡斯塔尼达，他决定收卡斯塔尼达为巫ใ术门徒。卡斯塔尼达为ฦ了完成论文，并没有认真看待唐望的决定，唐望也不在意卡斯塔尼达的敷衍。他引导卡斯ั塔尼达直接去体验印第安巫术中的药用植物，这些植物具有改变知觉状态的效果。
唐望半强迫性地提供给卡斯塔尼达许多神秘的经验与观念，这些观念带给卡斯塔尼达的是困扰大于收获。但是本着学术研究的态度，卡斯塔尼达以人类学的理性观察方แ式，巨细无遗地记录下唐望传授的过程。
四年之后，一九六五年十月，由á于唐望教导方แ式的怪异与猛烈，卡斯塔尼达中ณ断了他的学习，之ใ后有两年之久不再去见唐望。在这期间，他完成了他的论文，加州大学的学校出版社将之印刷成书，于一九六八年出版。这便是他的第一本书《唐望的教诲——亚奎文化的知识系统》theteachingofdonjcນan:ayaqcນiwaທyofknowledge。
如今看来，卡斯塔尼达的第一本书虽然生动有趣，但可说是完全未抓到唐望教诲的重点。这本书分为两部分，第一部分是以笔记的形式，直接呈现他与唐望的交往经过。他花费极多笔墨描写他在服用了知觉转变性植物后的怪异经验，详细生动到了琐碎的地步。第二部分是纯学术化的分析，他使用人类学刻๑板的分类归纳方式，来解释唐望知识所具有的文化意义แ，完全忽略了唐望使用药用植物来开启知觉层次的本意，读来令人不忍卒睹。奇怪的是，如此一本不见经传的学生论文，竟在当时的文化界中造成轰动，成为意想不到的畅销书。
事后分析起来，《唐望的教诲》的出版可谓正逢其时。当时西方แ知识分子正开始怀疑、不满西方理性主义及科学思想的狭隘，而对理性思想之外的途径，如东方แ的玄学与宗教发生兴趣。而源于美洲印第安文化知觉转变性植物的所谓迷幻文化，也方แ兴未艾，知识分子正潜心于迷幻药物的实验，及寻找正确使用迷幻药物的途径。卡斯塔尼达的著作似乎正是期待中的答案。美国文化界突然发现就在他们自己的土地上，隐藏着如此丰ถ富而神秘的智慧。
卡斯ั塔尼达可算是歪打误撞地抓住了美国当时风潮的脉动。虽然从他日后的著作中可知，在唐望的知识中ณ，知觉转变性迷幻植物的使用，是不得已而次要的手段。
中ณ断了两年多之后，卡斯塔尼达于一九六八年四月又去见了唐望。原本他只是想把他的书给唐望过目，但唐望毫无兴趣，对他的两年中ณ断也毫不在意，于是卡斯塔尼达再次开始了他的学习。一九七一年时，他出版了第二本书《解离的真实》aseparatereality。在这本书中ณ，他放弃了刻板的学术分析，以极客观的方式描写唐望的传授，及他内在的感受。
书中虽仍有使用知觉转变性植物的描述，但重点被放在一种巫术境界的尝试。唐望教导卡斯ั塔尼达觉察他必然会面对的死亡，及停顿内在对话的作法，来达到看见的境界ศ。看见是对现实世界最直接的感知，一种超越言语理性的洞悉。
卡斯塔尼达在这里要明显地比第一本书时更进入情况，虽然他的理性思维总是会妨碍他对唐望知识的学习。他诚实地在书中描述了他身为ฦ一个ฐ知识分子，在面对超乎ๆ现实的神秘时所必然产生的矛盾与挫败，并更进一步反省了他个ฐ人在心理上潜在的情绪困扰，使巫术的学习不仅是知觉的开启，也是个人心理状态的重整与健全。
出版了第二本书之后，他与唐望的学习也进入了新า的阶段。他终于能够不再需要药用植物，而能自行达成对世界知觉的改变。他并觉悟到，早在唐望收他为门徒之ใ前，便已๐经向他示范了所有必要的步骤，使他能不依赖药用植物来扩大对世界ศ的知觉。但是因为ฦ这些步骤包含了许多剧烈的人格改变要求，与他当初的研究主题无关，因此被他忽略了。他将这些最早期被忽略的笔记重新า整理，然后加上他最近的心得，于一九七二年出版成书，这便是《伊斯特兰之旅joumeytoixtlan，国内曾译为《新世界之ใ旅》。