“朵嘎，别害怕。说清楚我们好对付它。”
“他们都没回来吗？”
“这不能怪我，是那ว窝瓜施巫术让我讲不出话来，可我顶住了压力，朝下比了手势，可一下我的手也失去了知觉呀。”
“队长！你怎么了？快醒醒！我己้经解决了一个ฐ，要不要开打，快说呀！……”
在壁画人像中，有身缠膘布包裹头巾者，有些人不带武器，像在敲击乐器的样子；还有此似在呈献物状，像欢迎天神降临的样子，是祭神的象征性写照；还有些人像作翩翩起舞的姿态。从画面上看，舞蹈、狩猎、祭祀、和宗教信仰，是当时人们生活和风俗习惯的重要内容。很可能当时人们喜欢在战斗、狩猎、舞蹈和祭祀前后作画于岩壁上，借此表达他们对生活的热爱或鼓舞情绪。
而这时两条狗己้接近了我们，要是让它们缠上了，麻烦可就大了，我果断地说：
“没错，是他的。右脚跟有个ฐ洞，我穿过他的鞋，所以我知道。”
尽管我并不想叫醒他们，但都一个个ฐ起来了。就着塔外的水池也许是圣水吧，痛快地洗了个脸，便等待着我的安排。
“你小子想死是吧，告诉你这倒头经我还真会念，你越损我，我越不念，偏让你死不了活受罪。”说罢把志朋兜在背上。
“死和尚，别ี以为你身体如牛就了不起，你的光头一出现，照得到处亮，猎物见了还不早就跑的无影无踪了。”
朦朦胧胧的烟雾，我们突然听到一种很微弱的号角声，在烟雾中，一个ฐ高大的包裹着红色头巾的佤族汉子，手拿牛角在吹。一个个ฐ裸露半身的佤族战士，手拿长矛，从岩壁里出来朝前奔去。而且我们似乎还感觉到一个ฐ个ฐ虚幻的影子，列ต队正从我们俩身旁้经过，毫不避让，也不过问，就好像我们根本不存在一样地朝着对面的岩壁走了进去。一个ฐ扎红包头的人在经过我身边时，竟朝我唾了一口痰，我吓的往后躲开，但他却像没看见我一样朝前走去。朵嘎ะ吓的直打哆唆，不敢再看下去，一下跪到เ地上，不停地嗑头祷ຕ告，但他们完全不理会我们。
我们马上都跑了过去。果然，就在我们宿营顶上有一块面积达二百多平方米，怪石磷峋的悬崖陡壁上，有着众多奇幻多姿的壁画。画面上除了一系列的神秘题词外，还有四个指头的手掌、六个ฐ脚趾的脚板、还有一些形似牛头、猫、猴子以及其它一些不能ม辩认出的动物形象，和表现力很强的运载图、游艺图等等。构图精巧奇妙，形象栩栩如生，有狩猎、放牧、村落、战争、舞蹈、杂耍等。水牛和水牛角绘的比较多，根据男女特点绘成，男肩宽腰窄，女肩窄腰宽。人物身体成简单的倒三角几何形，四肢配四条灵活多变的细线，主要通过四肢的姿ู态及头上的饰物，来反映其活动和身份。
“这不是“全息”现象，也……也许是地磁造成的现象……”
“都什么时代了，还那么เ原始。”
“你说什么，土司也革命！他革谁的命？”
“怎么不能比，我们也是干革命，干的是世界革命！”
瞬间，我们背上背包就朝镇外走去……
原因是一位当时的领ๆ导人送给了知青一碟芒果，像征着革命左ุ派对下乡知识青年们的“革命”关怀，像征着当时文化大革命中，打得不可开交的两大派的团结联合。而担当护送“圣物”的我，深知这次使命的光荣与神圣，我两眼不敢斜视，双手举ะ过头顶，仅慎而庄重地把它请进了场部圣殿。
“只需黛诺配合一下，这机枪迟早是我的。我心动了一下，但很快又冷静下来说：
“不行，现在寨子里的人还不明真象，要真打起来很可能被他们利用，那样会死很多掸族同胞。另外事情搞大了，也会引起政府国际的关注，那ว我们可真成为国际通缉犯了。”
“那你说怎么办？”
“去教堂，听洋鬼子瞎嚼，见机行事救出阿多，夺回了黑色水晶石，戳穿他们的骗局！”……
随着夜色的降临，我们一行人跟着众人朝教堂走去。座落在丛林中ณ的教堂是一座颇具规模壮丽ษ、荒凉的塔楼，整整
占去了一座山头。或许是周围的树木丛林遮掩，出现在一条长长的坡道尽头，有着仿哥特式的钟楼ä横梁，鹅卵石夹杂粉刷的墙壁，犹如鹅立鸡群，位于安静的穷乡僻壤。……
一阵晚钟过去，教堂里响起了一遍祈祷声：
主阿，你是我的力量，
是我的保障；
在苦难之日，
是我的避难所。
我曾求告你，
求你快快降临；
我求你的时候，
愿你留心听我的声音……
一阵不是葬歌，胜似葬歌的祈祷过后，主ว教大人罗杰斯ั出场了，他比我们想象中的要老许多，模样并不威严，相反，在我们眼中有些可笑。他长长的卷从额头往后梳回，僵硬的胡须修剪得象一把剃须刷็，苍白无色的脸上嵌着一双飘渺的眼睛。脑门上还缠着一条银带，正中间有一枚金属做的五角星，五角星两侧各装ณ饰着一对真的小牛角。他的脖子上挂着一条银链，上面有一个ฐ徽章。他穿着一袭黑的色无领长袍，赤着一双多毛的脚，神情中ณ没有丝毫的威严，而是一副无精打采的模样。我想也许是昨夜花天酒地的原故，耗去了他一天的精力，这正是我们下