1969年，应星云法师之ใ聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来，返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。
1969年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来，返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。
所以，布施也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照ั世间需求而修布施ๅ。在布施时，则不住施相，不认为我是施
所以，布施也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施ๅ者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照世间需求而修布施。在布施时，则ท不住施ๅ相，不认为我是施ๅ
（三）正语：是语言的德行，这就必须ี避免妄语、两舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既要符合事实真相，又要能ม够利ำ益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方爱听什么就讲什么เ，也不是将自己้要说的强加于人。
（三）正语：是语言的德行，这就必须避免妄语、两舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既要符合事实真相，又要能ม够利ำ益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方爱听什么就讲什么，也不是将自己้要说的强加于人。
世间一切，皆可作如是观想。比如对待儿女：儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。或者是所谓儿女，即非儿女，是名儿女。又如对待友谊：友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。或者是所谓友谊，即非友谊，是名友谊。再如对待地位：地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位。或者是所谓地位，即非地位，是名地位。财富、事业、家庭等等，亦复如是。倘能将这些观念落实于心行，那么，世间就没什么เ可以对我们构成障碍的了。
世间一切，皆可作如是观想。比如对待儿女：儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。或者是所谓儿女，即非儿女，是名儿女。又如对待友谊：友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。或者是所谓友谊，即非友谊，是名友谊。再如对待地位：地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位。或者是所谓地位，即非地位，是名地位。财富、事业、家庭等等，亦复如是。倘能ม将这些观念落实于心行，那么，世间就没什么เ可以对我们构成障碍的了。
。观想中的水火及典故中的蛇影虽不存在，但在观想境界ศ中ณ，却仿佛现实般历历在目。正是从观想显现的境相中，唯识宗师证得了外境无实、随心所现之理，即“诸法唯识”。但是，观空者虽已๐破除外境实有的执著，却难免落入心有境空，因而这种空还是不究竟的。
。观想中的水火及典故中的蛇影虽不存在，但在观想境界中，却仿佛现实般历历在目。正是从观想显现的境相中，唯识宗师证得了外境无实、随心所现之ใ理，即“诸法唯识”。但是，观空者虽已๐破除外境实有的执著，却难免落入心有境空，因而这种空还是不究竟的。
由于般若是梵语音译，我们显然无法从字面上依文解义แ。那么，般若又具有什么深意呢？古德为了人们理解的方便，有时也将般若释为智慧，但它显然不同于通常所说的世间智慧。因为世间智慧是有限的，有缺陷的，更是夹杂烦恼的，不足以认识宇宙人生的真相。而般若智慧则不然，它是无限、圆满、清净的，能使我们通达宇宙人生的真相，从而彻底超越生命中的无明烦恼。
由á于般若是梵语音译，我们显然无法从字面上依文解义。那ว么，般若又具有什么深意呢？古德为了人们理解的方便，有时也将般若释为智慧，但它显然不同于通常所说的世间智慧。因为ฦ世间智慧是有限的，有缺陷的，更是夹杂烦恼的，不足以认识宇宙人生的真相。而般若智慧则不然，它是无限、圆满、清净的，能使我们通达宇宙人生的真相，从而彻底超越生命中ณ的无明烦恼。
但般若不是一件物，般若未离一切法，却又不是一切法。般若是无相。般若经云：“色空故，般若亦空。色无我故，般若无我。色无尽故，般若无尽。色不坏故，般若不坏。色清净故，般若清净。受想行识清净故，般若清净。受想行识无我故，般若无我。受想行识空故，般若空。”所以般若不离一切法，般若与一切法打成一片。如来二十二年谈般若，就是因为无一法离开般若。
以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境观心，无我，能了生死。昔日有一僧人问惟正禅师：“请问和尚，道在何处？”禅师答：“道在眼前。”“道在眼前？为何我不见？”禅师曰：“有我，所以不见。”“有我不见，和尚还见否？”“有你有我，转转不见。”“无你无我，还见否？”“无你无我，阿谁求见？”
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是般若。
现在入文——
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照ั见五蕴皆空。
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十三岁随兄长出家。出家后读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别ี的法师翻译，他对一些语句生疑，很想到印度取经。后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，唯有
年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血、涂ิ药。不久，老和尚的疥癞病痊愈。老和尚感谢他调治之恩，无以为报，唯有一部经，可以口传给他，就是这一部《心经》，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内。后来把它译出来，一个字也没有更改。鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫《摩诃般若波罗蜜多心经》，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么เ简洁流利清楚。那位老和尚又是什么人呢？他就是观音菩萨。
玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，唯多鬼怪，念任何经也不能降服，一念《心经》，所有邪魔鬼怪隐藏。仗《心经》的功德神力，成功到印度取经。十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利ำ菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
这部《心经》是观音菩萨教我们明心。凡夫未明心，起烦恼作业，受无边生死苦，故文中云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”一开始就教我们要认识自己，不认识自己不能ม度自己้，认识自己้就能度自己。还要认识众生，认识众生就能度众生。诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
《华严å经》云：“十方诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏ั亦然。”十方如来同一个心，无两个ฐ心。阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同；释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十方无量佛都是一个心。返观众生心，个ฐ个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同呢？你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
何谓观自在？对机说法，对病落药。众生从无始劫以来违背了自己的菩提心而去观法。背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚。离菩提心观色，便着色，为ฦ色所缚，不得自在；离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在；离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在；离菩提心讲话，着了语言文字，亦不得自在；离菩提心觉触，着了触，为触尘所缚，不得自在。过在何处呢？皆由á背了自己的心而观一切法，着一切法，于一切法不得自在。若能ม背法观心，心明法空，于一切法得自在。故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法。若观黄金，可能起盗心；观色则着色，观名则求名，所以要离境——离三界之ใ境、离六尘之ใ境、离人天之境，还有，离目前之境——而观自己的心。观心则ท无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。
大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。我若向地狱，地狱自消เ灭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。
普门品云：
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池——于火坑得自在。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能ม没——于水得自在。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏——于王难得自在。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心——于怨贼得自在。
观音菩萨不但于种种难得自在，于贪瞋痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之ใ女——于求男求女得自在。
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——是一多自在。
应以何身得度，即现何身而为ฦ说法——于一切身得自在。
有些人把“观自在”解作观自己้所在，那ว自己又是什么เ呢？自己้要认识自己。自己是众生，只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛。佛是众生所成，一定要认识众生。犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
“照见五蕴皆空”，五蕴就是色、受、想、行、识。如何照见五蕴皆空呢？要用般若力。般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄。若被五蕴所覆，便不能认识自己。所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为ฦ被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
这个“深”字很重要，大乘称为ฦ深般若，小乘称为小般若。深般若即是大乘般若。般若必定深，我们念佛，佛从何处来呢？
你要看！
越看越深，绝不容易看到底。所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。我们看这个ฐ念佛是谁，亦无有来处，唯有看他从哪个ฐ地方出，就从那ว个地方直看下去——诸法无有来处，是故看不到来处——若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来。既然如来无所从来，佛号亦无所从来。既ຂ无来处，便是深
，是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已๐入了另一世界，而这个浊恶世便空了。无论你看什么เ——看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去——凡一切法都无来处。甚深！甚深！故般若称为ฦ深般若。
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他便惊恐起来。切不要惊恐。身体虽然空了，但心还未空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想。无量的妄想不生，那时你的涅槃心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。
五蕴就是众生，五蕴也就是自己。各位若想认识自己，你自己就是五蕴。蕴即盖覆之ใ意。五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来。我们现在这个ฐ心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非、贪名贪利的心。五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴。空了五蕴便能ม到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。