总之,以桃木作为道具,雕成木人,从而使得原来的诅咒魔法到เ了唐代摇身一变而为恋爱巫术,实际上是经过了漫长的岁月。当然了,也不一定非得用桃木,写过《世说新语》的刘义แ庆在他的另一本书《幽明录》上则记载了古代画家顾恺之是如何暗算自己้搞不定的美女的——“顾长康在江陵,爱一女子,还家,长康思之不已๐,乃画ฑ作女形,着壁上,刺心,女行十里,忽心痛如刺,不能ม进。”
总之,以桃木作为道具,雕成木人,从而使得原来的诅咒魔法到เ了唐代摇身一变而为恋爱巫术,实际上是经过了漫长的岁月。当然了,也不一定非得用桃木,写过《世说新า语》的刘义庆在他的另一本书《幽明录》上则ท记载了古代画ฑ家顾恺之是如何暗算自己搞不定的美女的——“顾长康在江陵,爱一女子,还家,长康思之不已,乃ี画作女形,着壁上,刺心,女行十里,忽心痛如刺๐,不能进。”
宋代有女冠畅ม道姑,姿色妍丽,秦少游挑之不从,作诗曰:
宋代有女冠畅ม道姑,姿ู色妍丽,秦少游挑之不从,作诗曰:
裴思谦的姿态还算是好的,另一位叫郑合敬的士子则在及第之后赶紧跑到平康坊大睡特睡,还写了这样一诗:
裴思谦的姿态还算是好的,另一位叫郑合敬的士子则在及第之后赶紧跑到เ平康坊大睡特睡,还写了这样一诗:
三是即便有画师愿意画ฑ,中国到เ了东汉才出现纸张,更要到เ五代才明雕版印刷็术,这点也影响了春宫图的传播。。米。花。在。线。书。库。http:bookmi
按照ั明代文人沈德符《敝帚斋余谈》上的说法:
春画ฑ之起,当始于汉广川王画男女交接状于屋,召诸父姐妹饮,令仰视画。及齐后废帝ຓ于潘妃诸阁壁,图男女私亵之状。……至隋炀帝乌铜屏,白昼与宫人戏,影俱入其中。唐高宗“镜殿”成,刘仁轨惊下殿,谓一时乃ี有数天子。……至武后时,遂用镜殿以宣淫。杨铁崖诗云:“镜殿青春秘戏多,玉肌相照影相摩。六郎酣战明空笑,队队鸳鸯浴ภ饰波。”……而秘戏之能事尽矣。后之画ฑ者,大抵不出汉广川齐东昏之模范,唯古墓砖石中原此等状,间有及男色者,差可异耳。
可见这些春宫画ฑ的载体要么是墙壁,要么เ是屏风,要么是镜子,都不具备便携性、移动性,自然传播的效能ม也就有限了。
如果非要追溯一下画在纸上的春宫图,那么东汉张衡的《同声歌》大致透露出一些信息来。张衡是个科学家,明过地动仪,又是个文学家,写过《二京赋》、《归田à赋》。《同声歌》全诗是这样的——
邂逅承际会,得充君后房。情好新交接,恐栗若探汤。
不才勉自竭,贱妾职所当。绸缪主中ณ馈,奉礼助蒸尝。
思为莞席,在下蔽匡床。愿为罗衾帱,在上卫风霜。
洒扫清枕席,芬以狄香。重户纳金扃,高下华灯光。
衣解巾粉御,列图陈枕张。素女为我师,仪态盈万方。
众夫所希见,天老教轩皇。乐莫斯夜乐,没齿焉可忘。
根据诗歌的内容,我们倒不难推想,这是一个ฐ女人诉说自己้花烛之夜的经历和感受。值得注意的是以下三句——“衣解巾粉御,列图陈枕张。素า女为我师,仪态盈万方。众夫所希见,天老教轩皇。”