○正义曰：案《本纪》云：“古公亶父，去邠逾梁山，止於岐下。”徐广曰：“岐山在扶风义阳西北，其南有周原。”裴骃案：皇甫谧曰：“邑é於ไ周地，故始改曰周。古公有少子季历生昌，有圣瑞，後立为西伯，移徙都酆。”徐广曰：“酆在京兆鄢县东，有灵台；鄗在上林昆明，北有鄗池，去酆有二十五里，皆在长安南数十里。”徐广云：“文王九十七崩，谥为文王。”《谥法》曰：“慈惠爱民曰文。”“忠蒙接礼ึ曰文。”武王即位九年，上祭于毕。马融曰：毕，文王墓地名也。《南越志》云：郢，故楚都，在南郡。则ท知毕在郢之地，故曰毕郢。
○正义曰：案《本纪》云：“古公亶父，去邠逾梁山，止於岐下。”徐广曰：“岐山在扶风义阳西北，其南有周原。”裴骃案：皇甫谧曰：“邑é於周地，故始改曰周。古公有少子季历生昌，有圣瑞，後立为西伯，移徙都酆。”徐广曰：“酆在京兆鄢县东，有灵台；鄗在上林昆明，北有鄗池，去酆有二十五里，皆在长安南数十里。”徐广云：“文王九十七崩，谥为文王。”《谥法》曰：“慈惠爱民曰文。”“忠蒙接礼曰文。”武王即位九年，上祭于毕。马融曰：毕，文王墓地名也。《南越志》云：郢，故楚都，在南郡。则ท知毕在郢ຐ之地，故曰毕郢。
○正义曰：案《淮南子》云：“楚欲攻宋，墨子闻而悼之。见楚王曰：‘臣见大王之必伤义，而不得宋。’王曰：‘公输，天下之巧工，作为云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？’墨子曰：‘令公输设攻，臣请守之。’於是公输设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。乃偃兵不攻。”是公输即鲁般也，或云是鲁昭公之子也。
○正义曰：案《淮南子》云：“楚欲攻宋，墨子闻而悼之。见楚王曰：‘臣见大王之必伤义，而不得宋。’王曰：‘公输，天下之ใ巧工，作为云梯之ใ械，设以攻宋，曷为弗取？’墨子曰：‘令公输设攻，臣请守之。’於是公输设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。乃ี偃兵不攻。”是公输即鲁般也，或云是鲁昭公之子也。
○正义曰：此篇盖言宣王复古也。笺云：不失其驰，舍矢如破，谓御者之良，得舒疾之中，射者之二矢，则中，如锥破物也。
○正义曰：此篇盖言宣王复古也。笺云：不失其驰，舍矢如破，谓御者之良，得舒疾之中ณ，射者之二矢，则ท中，如锥破物也。
○正义แ曰：以意推之，则成覸之ใ勇果、公明仪之贤者可知矣，人亦未详，《礼》於ไ《檀弓》有公明仪，而注亦无所说，亦以孟子之时事罕有所载，学者亦不必规规务求极焉。
○正义曰：以意推之，则成覸之勇果、公明仪之贤者可知矣，人亦未详，《礼》於《檀弓》有公明仪，而注亦无所说，亦以孟子之时事罕有所载，学者亦不必规规务求极焉。
疏“孟子将朝王”至“而况不为管仲者乎”。
疏“孟子将朝王”至“而况不为管仲者乎”。
○正义แ曰：释云“艴，不悦也，字从弗色”，是知即愠怒之色也。
○正义曰：释云“艴，不悦也，字从弗色”，是知即愠怒之色也。
○注云“文王在岐山之时，虽为西伯，土地尚狭，而囿以大”者。
○注云“文王在岐山之时，虽为西伯，土地尚狭，而囿以大”者。
○注“万乘”至“万乘๖也”。
○注“万乘๖”至“万乘也”。
○正义แ曰：此章指言仁圣所存者大，舍小从大，达权之ใ义也，不告而娶，守正道也。“万章问曰”至“何也”者，万章问孟子，言《齐风；南山》之诗有云“娶妻如之何，必告父母”，如信此诗之言，宜莫如舜信之，今舜乃不告父母而娶，是如之ใ何也？“孟子曰”至“是以不告也”，孟子答之ใ，曰：舜如告父母，则不得娶之也，男女居室，是人之大伦者也，如告之，则舜必不得娶ດ也，不得娶，是废人之大伦，以致怨怼於父母也。是以舜为此所以不告父母而娶ດ也。“万章曰”至“何也”者，万章又问孟子，言舜之不告而娶，则我既已得闻教命矣，然尧帝而以二女妻於舜，而不告舜父母，是如之何也？故以此问之。妻者，以女嫁人谓之妻也。“曰：帝ຓ亦知告焉则不得妻也”，孟子又答之ใ曰：帝尧亦知告舜父母，则舜父母止之，则不得以妻之也。“万章曰”至“不知象之将杀己与”，万章又问孟子，言舜之父母使舜完治仓廪，舜既ຂ登仓廪，即捐梯而下，瞽瞍不知已下，乃ี焚廪，欲因此以烧杀其舜；又使舜深浚其井，舜既ຂ浚井，即反出之，瞽瞍不知已出，又欲从而掩之，以溺杀其舜。其舜有弟名象，乃ี曰：谋揜盖而杀都君者，皆我之功也。都君，即象称舜也。然谓之都君者，盖以舜在侧微之ใ时，渔雷泽，一年所居成聚，二年成邑，三年成都，故以此遂因为之ใ都君矣。注曰：“都，於也”，其说亦通。又曰：牛羊与父母，仓廪与父母，干戈留แ我，琴亦留แ我，弤亦留我，二嫂使治我之床以为ฦ我妻。欲与父母分此，故先设言为谟盖都君者，咸我绩耳。於是象遂往入舜之宫，遇舜又在床而鼓五弦之琴，愕然反其辞曰：我气闭积思意君，故来此。遂忸怩其颜，而乃ี惭耻形於面容也，以其恐舜知已๐谋其二嫂故也。“舜曰：惟兹臣庶，汝其于予治”，是舜见象素不来至其宫，遂见至宫，乃曰：“念此臣之ใ众，汝其来助我治耳。如此，故万章乃问孟子，言舜帝不知其弟象之ใ将欲杀其己与？故以此好言而答其象也。“曰：奚而不知也，象忧亦忧，象喜亦喜”，孟子又言舜何为而不知象谋杀己也？以其仁人爱其弟，故象忧亦忧，象喜亦喜，故以好言答之也。曰：然则舜伪为喜以悦人者与？“曰否”至“奚伪焉”，孟子又答之曰：舜非伪喜以悦人者矣，又引以子产有馈生鱼事而证之。言往者有人馈赐生鱼於郑之ใ子产，子产受之，乃使主池沼之吏曰校人者畜养於池。校人烹煮而食之，遂反归命告於ไ子产曰：我始初放之ใ於池，则鱼尚羸乏圉圉然於水而未游，少顷则洋洋然舒缓摇尾，而走趣於深处。子产信之以为然，乃曰此鱼是得其所养哉。故重言之，乃叹鱼之ใ得志於水甚快然也。其校人乃出而与人曰：谁谓子产为智者，有知於人？予既烹煮而食其鱼，子产乃曰得其所哉，得其所哉。如此，孟子故於此言，故君子者可欺伪以其方类，难诬罔全以非其道也。彼象谓以郁陶思君，是以爱兄之道来至於ไ宫，是以但欺以其方类也，故舜遂必以诚深信之而喜其来，故以好辞答之ใ矣，何为以舜为伪喜者焉。言舜不伪也，亦若校人欺子产之ใ谓，故子产亦必曰得其所哉，得其所哉耳。所谓方类者，以其在疑ທ似之间故也。
○注“完，治”至“为死矣”。
○正义แ曰：云捐去其阶焚舜之说，不若旋阶之说通也。按《史记》云：瞽瞍欲杀舜，使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扞而下去，得不死。後瞽瞍又使舜穿井为匿空旁้出，舜既入深，瞽瞍与象共下土实井，舜从匿空旁出去，瞽瞍与象喜，以为舜死矣。象曰：本谋者，象之谋也。象於ไ是与父母分，於是曰：“舜妻尧二女与琴，象取之，牛羊仓廪事父母。象乃ี止舜宫居，鼓其琴，舜往见之ใ，象愕不怿曰：我思舜，正郁陶。舜曰：然尔其庶。舜复事瞽瞍，爱弟弥谨。凡此亦其事也。以《史记》观之，则捐阶之说，是此之文也。大抵学者不可执此以为深然也，当以意喻，默然有自判之论可矣。
○注“干楯戈戟也”至“妻也”。
○正义曰：云“干，楯也”者，按孔安国云“干，楯也”，《周礼》掌五兵五楯，郑玄“五?，干橹之ใ属”。云“戈戟也”者，《礼ึ图》云：戈，今之ใ勾戟，或谓之鸡鸣，或之拥颈内谓胡，以内接秘者也。长四寸，胡六寸。疏云：胡子横插，微邪向上，不勾。不勾，似罄之ใ折杀也。又云：戟，今之三锋戟也，内长四寸半，胡长六寸，以其与戈相类，故云戈戟也。论其则ท别矣。云“雕弓天子之弓”者，雕弓，漆赤弓也，《尚书》云：“彤弓，一彤矢百。”孔安国云：“诸侯有大功，赐弓矢，然後专征伐，彤弓，所以讲德习射，藏示ิ子孙。”《周礼；司弓》云：“天子之弓合九而成规，诸侯之ใ弓合七而成规，大夫合五而成规，士合三而成规。”是其等也。云“五弦琴”者，《史记》云“舜弹五弦之琴”是矣。云栖床者，盖取类於禽栖故也。以其床则ท主木而言，栖则主栖而言，二女即娥皇、女英是也。
○注“郑子国之子公孙侨”者。
○正义曰：按《左传》云：子产，穆公之孙，公子之子，名侨，公子之子曰公孙。襄三十年执郑国之ใ政，为郑大夫。公子，字子国。公孙之ใ子，以王父字为氏，据後而言，故称为ฦ国侨。
万章问曰：“象日以杀舜为事。立为ฦ天子则放之，何也？”怪舜放之ใ何故。孟子曰：“封之ใ也，或曰放焉。”舜封象於有庳，或有人以为放之ใ。万章曰：“舜流共工ื于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”舜诛四佞，以其恶也。象恶亦甚，而封之ใ，仁人用心当如是乎？罪在他人当诛之，在弟则封之。曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之ใ欲其贵也，爱之ใ欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”孟子言仁人於ไ弟，不问善恶，亲爱之ใ而已。封者欲使富贵耳。身既已为天子，弟虽不仁，岂可为匹夫？“敢问或曰放者何谓也？”万章问放之意。曰：“象不得有为ฦ於其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉！象不得施教於其国，天子使吏代其治，而纳贡赋与之，比诸见放也。有庳虽不得贤君，象亦不侵其民也。虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有庳。虽不使象得豫政事，舜以兄弟之恩，欲常常见之无已，故源源而来，如流水之与源通。不及贡者，不待朝贡诸侯常礼乃来也。其间岁岁自至京师，谓若天子以政事接见有庳之君者，实亲亲之ใ恩也。此之ใ谓也。”此“常常”以下，皆《尚书》逸篇之辞。孟子以告万章，言此乃象之谓也。
疏ຕ“万章问曰”至“此之谓也”。
○正义曰：此章指言恳诚于内者，则外于事，仁人之心也。象为无道极矣，友于之性，忘其悖逆，况其仁贤乎。“万章问曰：象日以杀舜为事，立为ฦ天子，则放之，何也”者，万章问孟子，以谓象日日以谋杀舜为事，然舜既立为天子，则ท放象而不诛，如之何？“孟子曰：封之也，或曰放焉”，孟子答之曰：是封象也，或人言放焉。“万章曰”至“在弟则ท封之”，万章又问舜流共工ื於幽州，放驩兜於崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，诛罪此四者，而天下於是咸服，此乃ี是诛戮其不仁者也。然象傲极不仁，乃反封之於有庳之国，则有庳之国中人何罪也，仁人固肯如此乎ๆ？在他人之ใ恶则诛戮焉，在弟则封之ใ国，故曰仁人固如是乎？万章之意，以谓仁人必不肯如此也。孔安国注《尚书》云：“共工ื象恭滔天，足以惑世，故流放之。幽州北裔ศ。水中可居者曰洲。驩兜党於ไ共工，罪恶同。崇山，南裔ศ也。三苗，国名，缙云氏之後，为诸侯，号饕餮。三危，西裔。鲧方命圮族，绩用不成。羽山，东裔，在海中。”按《史记》云：“共工，少皥氏不才子，天下谓之穷奇者也。驩兜，帝鸿氏不才子，天下谓之ใ混沌者也。鲧，颛顼氏不才子，天下谓之饕餮者也。”“曰：仁人之於弟也”至“可谓亲爱之乎”，孟子又答之，曰：仁者之人於ไ其弟也，不藏怒心，不隔宿怨，但亲爱之而已๐，所以亲之者，以欲其贵也；爱之者，以欲其富也。今舜封象於有庳者，是所以富贵之也，如舜身自为天子，而使弟只为之匹夫，可谓为ฦ亲爱其弟者乎？有庳，国之名号也。“敢问或曰放者何谓也”，万章又问孟子：或人言放之者，是何所谓也？“曰：象不得有为ฦ於其国”至“此之ใ谓也”，孟子又答之曰：象之於庳，不得施政教於其国中，天子使吏代之以治其国，而纳天子之贡赋焉，故谓之为放也。象岂得暴彼有庳之ใ国民哉？以其使吏代之故也。虽然，不使象得施ๅ政教，而舜以兄弟亲亲之恩，欲常常见之ใ，故源源如水之流与源而通，不以朝贡之诸侯常礼乃ี来也。其自至而见天子如天子，以政事接见於有庳之君也。故孟子云是此之谓也。
○注云“自常常已下，皆《尚书》逸篇之辞”。
○正义แ曰：按《隋；经籍志》，《尚书》逸篇出於齐、梁之间，考其篇目，似孔氏壁中ณ书之ใ残缺者，故附《尚书》之ใ末，唐有三卷，徐邈à为之注焉。盖其文也。
咸丘蒙问曰：“语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於ไ斯时也，天下殆哉，岌岌乎。’不识此语诚然乎哉？”咸丘蒙，孟子弟子。语者，谚语也。言盛德之士，君不敢臣，父不敢子。尧与瞽瞍皆臣事舜，其容有蹙踖不自安也。孔子以为君、父为臣，岌岌乎不安貌也，故曰殆哉。不知此语实然乎ๆ？孟子曰：“否！言不然也。此非君子之言，齐东野人之语也。东野，东作田野之人所言耳。咸丘蒙，齐人也，故闻齐野人之ใ言。《书》曰“平秩东作”，谓治农事也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。’孟子言舜摄行事耳，未为天子也。放勋，尧名。徂落，死也。如丧考妣，思之如父母也。遏，止也。密，无声也。八音不作，哀思甚也。孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧ç，是二天子矣。”日一，王一，言不得并也。咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则ท吾既ຂ得闻命矣。不以尧为臣也。《诗》云：‘普天之ใ下，莫非王土。率土之ใ滨，莫非王臣。’而舜既为ฦ天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”《诗；小雅；北山》之篇。普，遍。率，循也。遍天下循土之滨，无有非王者之臣，而曰瞽瞍非臣如何也？曰：“是诗也，非是之谓也。劳於王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’孟子言此诗非舜臣父之ใ谓也。诗言皆王臣也，何为独使我以贤才而劳苦，不得养父母乎？是以怨也。故说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之ใ诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。文，诗之文章所引以兴事也。辞，诗人所歌咏之辞。志，诗人志所欲之ใ事。意，学者之心意也。孟子言说诗者当本之，不可以文害其辞，文不显乃反显也。不可以辞害其志，辞曰“周馀黎民，靡有孑遗”，志在忧旱ທ灾，民无孑然遗脱不遭旱灾者，非无民也。人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实矣。王者有所不臣，不可谓皆为ฦ王臣，谓舜臣其父也。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之ใ至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。尊之至，瞽瞍为天子之父；养之至，舜以天下之富奉养其亲。至，极也。诗曰：‘永言孝思，孝思惟则。’此之谓也。《诗；大雅；下武》之ใ篇。周武王所以长言孝道，欲以为天下法则。此舜之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’是为ฦ父不得而子也。”《书》，《尚书》逸篇。祗，敬。载，事也。夔夔斋栗，敬慎战惧貌。舜既为天子，敬事严父，战栗以见瞽瞍。瞍亦信知舜之ใ大孝，若是为父不得而子也，以此解咸丘蒙之疑ທ。
疏“咸丘蒙”至“不得而子也”。
○正义曰：此章指言孝莫大於ไ严父而尊之矣，行莫过於蒸蒸而执子之政者也。此圣人轨道，无有加焉。“咸丘蒙问曰”至“诚然乎哉”者，咸丘蒙问孟子曰：谚语有云，盛德之士，君不得而臣之ใ，父不得而子之。今舜向南面而立为天子，尧帝乃率天下诸侯北面而朝之，而舜见瞽瞍，其容蹙踖然而不敢自安。孔子亦云：於此时也，而天下危殆岌岌乎如也。岌岌，不安之貌也。然未知此谚语，实如是乎ๆ？“孟子曰：否，此非君子之言，齐东野人之语也”者，孟子答以否，不然也，此语非君子之言也，即齐东作田野人之ใ语也。“尧老而舜摄之ใ”至“是二天子矣”，孟子又言尧帝既老，而舜於ไ是摄权尧行事耳，未为ฦ天子也。《尧典》之篇有云：言舜摄尧行事，至二十有八年，放勋乃徂落而死。放勋，尧之ใ号也。魂气往为徂，体魄殒为落，大抵则ท死也。尧既死，天下百姓如丧其父母，三年，四海之内绝尽八音，以其哀思之甚也。《礼记》曰：“生曰父曰母，死曰考曰妣。”郑注云：考，成也，言其德行之成也。妣之ใ言媲也，媲於考故也。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木是也。孔子云天无两日，民无两王，如舜既为ฦ天子矣，又率诸侯以为尧三年之丧ç，是则为二天子矣。言日与王不可得而并也。以其舜方摄尧行事，未为天子故也。“咸丘蒙曰”至“非臣如何”者，咸丘蒙又言舜之不得臣尧，则我既得闻教命矣，然而《诗；小雅；北山》之篇有云：遍天之下，莫非为王之土地；循土之ใ滨，莫非为王之ใ臣。而舜既得为ฦ天子矣，敢问舜父瞽瞍之非臣，是如之何？“曰：是诗也，非是之谓也”至“是周无遗民也”者，孟子又答之曰：此《北山》之ใ诗，云非是舜臣父之谓也，其诗盖言勤劳於王事而不得奉养其父母者也，故云：“普天之ใ下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”言皆是王臣也，以其无非为王事者也，何为独使我以贤才而劳苦，不得奉养其父母也？故以是而怨之ใ也。故说诗者不以文而害逆其辞，又不可以其辞而害逆其诗人之志，以己之ใ心意而逆求知诗人之志，是为ฦ得诗人之ใ辞旨。人如说诗者，但以歌咏之辞为ฦ然，而不以己之意而求诗人志之所在，而为得诗人之旨而已矣，则ท《云汉》之篇，有云“周馀黎民，靡有孑遗”，信此言也，是周无遗民矣。殊不知此《云汉》之诗，其诗人之ใ志盖在忧旱灾，以其多有死亡者矣，今其馀民无有单孑得遗脱不遭旱灾者，非谓无民也。孑，单也。孟子引此，所以证此《北山》之诗云“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，亦非谓舜臣父之意也。“孝子之至，莫大乎尊亲”至“是为父不得而子也”者，孟子又言孝子之至，不可以有加者，莫大乎ๆ尊亲为ฦ之至也；尊亲之至，莫大乎以天下奉养其亲，是为尊亲之至也。今瞽瞍为天子之父，是舜尊亲之至者也；舜以天下奉养之，是养之至者也。《诗；大雅；下武》之篇云：武王长言孝心之所思，所思者，维则法大王、王季、文王三后之所行耳。此亦舜之谓也。《书》於《大禹谟》篇亦云：舜敬以事，见于父，夔夔然悚惧斋庄战栗，瞽瞍亦信顺之。见舜以瞍为父，而不得子之也。孔安国注云：“祗，敬。载，事也。允，信。若，顺也。”
○注“咸丘蒙”。
○正义曰：云为孟子弟子齐人也者，他经传未详。今按《春秋》桓公七年有“焚咸丘”，杜预云：“咸丘，鲁地。”以此推之，则ท此所谓咸丘蒙者，岂咸丘之人，有以蒙为名者邪？是未可知也。注乃云“齐人也”者，盖鲁国，孟子时为齐之所侵，故咸丘之ใ地乃为齐之地故也。有所问於孟子，即为弟子矣。
○注“《书》平秩东作”。
○正义曰：孔安国《传》云：“平均次序东作之ใ事，以务农也。”
○注“《诗；小雅；北山》之篇。
○正义曰：此篇盖剌幽王役使不均，己劳於从事而不得养其父母也。
○注“《大雅；下武》之篇。
○正义曰：此诗盖咏武王有圣德，复受天命，能昭先人之功也。
○注“逸篇”。
○正义曰：据今《大禹谟》有云此，非特止於逸篇文也已๐矣。