○注“《论语》曰：生事之ใ以礼，死葬之以礼”。
○注“《论语》曰：生事之ใ以礼，死葬之以礼”。
○注“诗邠国之ใ篇”。
○注“诗邠国之篇”。
○正义曰：释云：“故，旧ງ也，文从古，故也。”《诗；伐木》之篇云“出自幽谷，迁于乔๒木”，注云“乔，高也”。故知乔木为高大之木。郭璞云：“乔，树枝曲卷似鸟羽也。”《书》云：“图任旧人共政。”又周任有言曰“人惟求旧”，是故臣之谓也。
○正义曰：释云：“故，旧也，文从古，故也。”《诗；伐木》之ใ篇云“出自幽谷，迁于乔木”，注云“乔，高也”。故知乔木为高大之木。郭璞云：“乔，树枝曲卷似鸟羽也。”《书》云：“图任旧人共政。”又周任有言曰“人惟求旧”，是故臣之ใ谓也。
○注“宣，谥也”至“齐也”。
○注“宣，谥也”至“齐也”。
此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》。
此书，孟子之所作也，故总谓之ใ《孟子》。
○注“放勋，尧名也”。
○正义แ曰：案徐广云：“放勋，号陶唐也。”孔安国云：“尧能放上世之功化也。”
○注“场，孔子冢上祭祀坛场”。
○正义แ曰：案《史记》云：“孔子葬鲁城北泗上。”皇览曰：孔子冢去城一里，冢营百亩，南北广十步，东西十三步，高一丈二尺。冢前以缶甓为祠坛，方แ六尺，与地平之。无祠堂。营中树以百数，皆异种。鲁人世世无能名其树者，民传言：孔子弟子异国，人各持其方树来种之ใ。其树柞、枌、雒离、女贞、五味、毚檀之树，茔中不生荆棘及剌人草。
○注“《鲁颂；閟宫》之ใ篇”。
○正义แ曰：此《诗》颂โ僖公能ม复周公之宇也。笺云：惩，艾也。僖公与齐桓举义แ兵，北当戎狄，南艾荆与群舒，是其解也。
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。夷之，治墨家之道者。徐辟，孟子弟子也。求见孟子，欲以辩道也。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”我常愿见之，今值我病不能见也，病愈，将自往见。以辞却之ใ。夷子不来。他日，又求见孟子。是日夷子闻孟子病，故不来，他日复往求见之ใ。孟子曰：“吾今则ท可以见矣。不直则ท道不见，我且直之。告徐子曰：今我可以见夷之矣，不直言之ใ，则儒家圣道不见，我且欲直攻之也。吾闻夷子墨者，墨之ใ治丧也，以薄为ฦ其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”我闻夷子为墨道者，墨者治丧，贵薄而贱厚。夷子欲以此道易天下之化使从已，岂肯以薄为非是而不贵之也。如使夷子葬其父母厚也，是以所贱之道事其亲也。如其薄也，下言“上世不葬”者，又可鄙足以为戒也。吾欲以此攻之者也。徐子以告夷子，夷子曰：“儒者之道，‘古之ใ人若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差ๆ等，施由á亲始。”之，夷子名也。盖‘儒家者’曰古之治即‘若爱’赤子，此何谓乎？之以为当同其恩爱，无有差次等级亲疏也。但施爱之ใ事，先从己亲属始耳。若此，何为独非墨道也？徐子以告孟子，孟子曰：“夫夷子信以为人之ใ亲其兄之子为若亲其邻๑之赤子乎ๆ？彼有取尔也：赤子匍匐将入井，非赤子之ใ罪也。亲，爱也。夫夷子以为ฦ人爱兄子与爱邻人之ใ子等耶。彼取赤子将入井，虽他人子亦爱救之，故谓之爱同也。但以赤子无知，故救之耳。夷子必以此况之ใ，未尽达人情者也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。天生万物，各由一本而出。今夷子以他人之ใ亲与己亲等，是为ฦ二本，故欲同其爱也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举ะ而委之於壑。上世，未制礼之ใ时。壑，路傍坑壑也。其父母终，举ะ而委之弃於壑也。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达於面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”嘬，相共食之ใ也。颡，额也。泚，汗出泚泚然也，见其亲为ฦ兽虫所食，形体毁败，中心惭，故汗ГГ然出於额，非为他人而惭也，自出其心。圣人缘人心而制礼也。虆梩，笼臿之ใ属，可以取土者也。而掩之ใ实是其道，则孝子仁人掩其亲亦有道矣。徐子以告夷子，夷子怃然，为间，曰：“命之矣。”孟子言是，以为墨家薄葬，不合道也。徐子复以告夷子，夷子怃然者，犹怅然也。为间者，有顷之间也。命之犹言受命教矣。
疏“墨者夷之”至“命之ใ矣”。
○正义曰：此章指言圣人缘情，制礼奉终，墨子元同，质而违中，以直正枉，怃然改容，盖其理也。“墨者夷子，因徐辟而见孟子”，夷之ใ，治墨家之道者姓名也。徐辟，孟子弟子也。言治墨家之道者夷之因孟子弟子徐辟而见孟子也。孟子曰：吾固愿见，今吾尚正病，且待病之ใ瘥愈，我以往而见之也。“夷子不来，他日，又求见孟子”，夷子闻孟子以为尚病，故不来见至於他日，复往求见孟子。“孟子曰：吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之”，孟子见夷子复来求见，遂不得已๐，先言於徐子曰：我今则ท可以见矣，欲不见，则不得直己之道而正之ใ，儒家先王之ใ正道，则泯而不见。我且见而直己้之道而正彼也。“吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也”至“是以所贱事亲也”，此孟子，以此告徐子是其直己之道而正夷子也。以其夷子既以厚葬其亲，而尚治其墨家之道，故不知以此厚其亲是儒家之正道而已๐。孟子所以反覆直而正之，乃因徐子而告之曰：我闻夷子治墨家之ใ道者也，夫墨者治丧不厚，但以薄之是为其道也，夷子思以墨道以变易天下之化，岂以薄其丧而不贵之者也？然而夷子葬其父母，以厚为之，则是以墨家所贱者而事父母之亲丧ç也。以其墨家贱厚而贵薄也。“徐子以告夷子”，徐子因孟子此言以告之夷子也。“夷子曰：儒者之ใ道，古之人若保赤子”至“施ๅ由亲始”，此又夷子以言於徐子，而以墨道为ฦ是也。乃曰：儒者之ใ道，有云古之人治民，若保安赤子者，是言何谓之乎？是则以为ฦ恩爱之道无有差ๆ等之异也，但施行恩爱之道，当自父母之亲为始耳，我所以厚葬其亲，何为ฦ独非以墨道也？之ใ，夷子自称己之名也。徐子又以夷子此言告於孟子。“孟子曰：夫夷子信以为人之ใ亲其兄之子”至“亦必有道矣”，孟子又言今夷子以为ฦ爱无差等，是夷子信以为人亲爱其兄之ใ子，为ฦ若亲爱其邻家之赤子乎？然彼夷子盖亦有所取而云耳，故亦不足怪也。彼夷子必谓孺子有将入井，人皆有怵惕恻隐之心，故云爱无差等，又以古之人“若保赤子”为ฦ言也。盖其赤子匍匐将入於井，非赤子之罪恶也，但以赤子未有知，人故不忍见焉，故救之耳。今夷子必以此况之，而遂以为爱无差等，如亲其兄之ใ子，为若亲其邻๑之赤子同是，则亲兄之子，必亦得将入井然後救之矣，是夷子未达人情者也。且天之生万物也，皆使其由一本而出矣。今夷子以他人之亲与己之ใ亲同，是为有二本也，又安知先王制礼而称人之情以为ฦ之厚薄，施於父子者不以同於ไ兄弟，行於同宗者不以行於ไ邻族也。盖上世於ไ太古未制礼之ใ时，常有不葬其亲者。其亲之死，则抬举ะ而委弃於ไ路傍坑壑之ใ中ณ，他日，子过之ใ於此，见其狐狸野兽食之ใ，蝇蚋飞虫且共嘬食，其子之额沘然出汗，故眦睨而不敢详视。夫子所以有泚泚然之汗於额而出者，非为他人而惭也，故如是而泚泚，泚然而出於额也，以其中心有所不忍其亲之如是，故自中心之所痛恨，故之於面目，所以有泚泚然之汗出於额也。盖不忍之如是，乃归取虆梩笼臿取土而遮掩之，诚是其不忍其亲之道也。是则ท孝子仁人之心，而掩其亲亦必有道耳，孟子所以言是者，盖非墨家薄葬为非，而以厚葬为是，故以直其正道矣。夫以谓太古未制ๆ礼ึ之时，子有不忍其亲为兽虫所食，尚知掩之之ใ道，况今之世，先王所制定其礼，而可蔽之墨家道而薄葬为是、而以厚葬为非邪ิ？夷子既以能厚其亲，而尚不知以墨家之所薄为ฦ非，所以执此而直之使正耳。“徐子以告夷子”至“命之矣”者，徐子又因孟子此言而告於夷子，夷子乃怃然而觉悟其己之罪，故顷然为ฦ间，曰：我今受孟子之ใ教命，而不敢逆矣。