○正义曰：此章言人君进贤退恶，翔而後集，有世贤臣，称曰旧ງ国，则四方瞻仰之ใ，以为则矣。“孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之ใ谓也”者，是孟子见齐宣王而问之，言人所谓旧ງ国者，非谓有高大木而谓之旧国也，以其有世世修德之旧臣也，故谓之旧国，故曰有世臣之谓也。故，旧也。乔๒，高也。世臣，累世修德之旧臣也。“王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也”者，孟子言今王无有亲任用之臣矣，往日所进者，今日为恶，而王又不知诛亡之。“王曰：吾何以识其不才而舍之”者，宣王言我何以知其臣之不才而舍去之ใ而不用也。“曰：国君进贤如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎欤”者，孟子言国君进用贤人，当留意拣择，如使混然，不能精心拣择，但如不得已而取备官职，则将使其卑逾尊，疏逾戚，而淆乱之矣，其如是，岂可不重慎之欤。“左ุ右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然後察之。见贤焉，然後用之”至“如此，然後可以为民父母”者，此皆孟子教宣王进退贤不肖之言也。言於进用贤人之际，虽自王之左右臣者，皆曰此人贤，当进用之，则王未可进而用之ใ也。以至诸大夫皆曰此人之贤，当进用之，则王又未可进而用之ใ也。逮至一国之人，皆曰此人之贤，当进而用之，则王然後详察，亦见其真足为贤人，故然後进而用之ใ矣。如左右皆曰此人不贤，不可进用，则王莫听之。以至诸大夫皆曰此人不贤，不可进用，当去之，则王亦当莫听。迨至一国之人皆曰此人不贤，不可进用，当去之，则王然後审察之，见其真实不贤，不可进用，然後去之乃不进用也。如左ุ右皆曰此人之罪，可以杀之，则王又当莫听。以至诸大夫皆曰此人之ใ罪，当杀之ใ，则王又当勿听。迨至一国之人，皆曰此人之罪，可以杀之，则ท王然後详察，亦见其人实有可杀之ใ罪，故然後方可杀之也。无他，以其一国之人皆曰可杀而杀之也。夫如此，则王然後可以为ฦ民父母，而子畜百姓矣。
○正义แ曰：此章言人君进贤退恶，翔而後集，有世贤臣，称曰旧国，则ท四方瞻仰之，以为则矣。“孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也”者，是孟子见齐宣王而问之，言人所谓旧国者，非谓有高大木而谓之旧国也，以其有世世修德之旧臣也，故谓之ใ旧国，故曰有世臣之谓也。故，旧也。乔，高也。世臣，累世修德之旧臣也。“王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也”者，孟子言今王无有亲任用之臣矣，往日所进者，今日为恶，而王又不知诛亡之。“王曰：吾何以识其不才而舍之ใ”者，宣王言我何以知其臣之不才而舍去之而不用也。“曰：国君进贤如不得已๐，将使卑逾尊，疏ຕ逾戚，可不慎欤”者，孟子言国君进用贤人，当留意拣择，如使混然，不能ม精心拣择，但如不得已而取备官职，则将使其卑逾尊，疏逾戚，而淆乱之矣，其如是，岂可不重慎之ใ欤。“左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然後察之ใ。见贤焉，然後用之”至“如此，然後可以为民父母”者，此皆孟子教宣王进退贤不肖之言也。言於进用贤人之际，虽自王之左右臣者，皆曰此人贤，当进用之ใ，则王未可进而用之也。以至诸大夫皆曰此人之ใ贤，当进用之，则王又未可进而用之也。逮至一国之人，皆曰此人之贤，当进而用之，则王然後详察，亦见其真足为ฦ贤人，故然後进而用之矣。如左右皆曰此人不贤，不可进用，则王莫听之。以至诸大夫皆曰此人不贤，不可进用，当去之，则王亦当莫听。迨至一国之ใ人皆曰此人不贤，不可进用，当去之，则ท王然後审察之，见其真实不贤，不可进用，然後去之乃不进用也。如左右皆曰此人之罪，可以杀之，则王又当莫听。以至诸大夫皆曰此人之ใ罪，当杀之，则ท王又当勿听。迨至一国之人，皆曰此人之罪，可以杀之ใ，则王然後详察，亦见其人实有可杀之罪，故然後方可杀之也。无他，以其一国之ใ人皆曰可杀而杀之ใ也。夫如此，则王然後可以为民父母，而子畜百姓矣。
疏“齐宣王”至“未之ใ有也”。
疏“齐宣王”至“未之有也”。
子者，男子之通称也。
子者，男子之通称也。
疏“孟子曰”至“此之谓也”。
○正义曰：此章指言国必修政，君必行仁，祸福由己้，不专在天，当防患於未乱ກ也。“孟子曰：仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也”者，孟子言国君行仁，则ท国昌民安，享其荣乐。行不仁，则国破民残，故己蒙其耻辱。今之国君，既能疾恶其有耻辱於己้，而以居处於不仁之道，是若疾恶其湿污，而以居其卑下近水泉之地也。“如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职”者，言今之国君，如能疾恶其耻辱，莫若尚其有德之ใ贤，而尊敬其有道之士也。既ຂ能贵德尊士，则贤者居其官位，能者任其官职也。所贵德者，为其有德也，所以尊士者，为其事道也。能为人所不能为，贤长於ไ德行者也；能为人之所能为能，长於道艺者也。得贤能在位在职，则ท国无不治也。所以谓仁则ท荣之意也。“今国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣”者，言今国家闲暇无事，以及此时，若能修明政教刑罚，虽强大之ใ国，亦必畏服矣。“《诗》云：迨天之未阴雨，彻彼桑土”至“谁敢侮之ใ”者，自“迨天”至“或敢侮予”，盖《诗》邠国《鸱鸮》之篇文也。言此鸱鸮小鸟，尚知天未阴雨之ใ前，取彼桑根之ใ皮土，以缠绵牖户，喻人君能ม於ไ闲暇之时，治其国家，以明其刑é政，则今此下民，谁敢侮慢我也。诗人盖以天之ใ未阴雨，国家闲暇之譬也。彻彼桑土，绸缪牖户，明其政刑之譬也。今此下民，或敢侮予，大国必畏之譬也。鸱鸮所以彻彼桑土於天未阴雨之前，以缠绵牖户，则风雨莫得以漂摇，人君所以明政刑於ไ闲暇之时，以维持国家，则邻国莫得以侵侮。此孔子所以曰作为ฦ此诗者，是能知其治道者也。以其能ม治其国家，则谁敢侮之矣。是宜孔子善之，以谓为此诗者，其知道乎？“今国家闲暇，及是时，般乐่怠敖，是自求祸也。祸福无不自已求”者，孟子伤今之人君，於ไ国家闲暇以及於此时乃大作乐，怠惰敖游，而不修明刑政，是自求其祸也。以其祸ຖ福无有不自於己求之矣，如所谓夫人必自畏然後人畏之ใ，夫人必自侮然後人侮之，是其祸福无不自已๐求之意也。“诗云：永言配命，自求多福”者，盖《诗；大雅；文王》之ใ篇文也。永，长也。言，我也。盖谓我长配天命而行，以自求多福也。“《太甲â》曰：天作孽，犹可违。自作孽，不可活。此之ใ谓也”者，太甲，殷王之ใ名也，言大甲尝谓上天作其灾孽，尚可违避。如已自作其灾孽，不可得而生活也。如高宗、宋景二者，修德以消เ去者，是天作孽犹可违也。帝乙慢神震死，是自作孽，不可活也。凡此孟子所以引之者，是亦证其祸ຖ福无不自已求之之ใ意也。
○注“诗邠国之篇”。
○正义曰：《鸱鸮》之诗，盖言周公救乱ກ也。成王未知周公之ใ志，公乃为诗以遗王，名之ใ曰《鸱鸮》焉。毛云：“鸱鸮，鸋鴂也。迨，及也。彻，剥也。桑土，桑根也。绸缪犹缠绵也。”笺云：“鸱鸮自说作巢至苦矣，如是以喻诸臣之先臣，亦及文武未定天下，积日累功，以固定此官位与土地。今女我巢下之民，宁有敢侮慢欲毁之者乎？意欲恚怒之，以喻诸臣之先臣固定此官位土地，亦不欲见其绝夺矣。”
○注“《诗；大雅；文王》之ใ篇”。
○正义แ曰：此诗盖言文王受命作周之诗也。笺云：“长犹常也，王既述修祖德，常言当配天命而行，则福禄自求也。”
○注“殷王太甲”至“不可活也”。
○正义แ曰：案《本纪》云：“太甲，成汤適长孙也，太丁之ใ子也。太甲既立三年，不明暴虐，不遵汤法，乱ກ德。於是伊尹放之於桐宫。三年悔过自责，反善，伊尹乃ี迎太甲â而授之政。太甲â修德，诸侯咸归，百姓以宁。伊尹嘉之，作《太甲训》，以褒太甲，号称太宗。”云“高宗雊雉“者，案《史记》云武丁也，“武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而雊。武丁惧，祖乙曰：王勿忧，先修政事。武丁乃修政行德，天下咸欢。武丁崩，祖乙嘉武丁之以祥雉为德，立其庙，为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》”是也。云“宋景守心之变”者，案《史记》云“头曼立二十七年，荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之，司星子韦曰：‘可移於相。’景公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移於民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移於岁。’景公曰：‘岁饥民困，吾谁为君？’子韦曰：‘天高听卑，君有君人之ใ言，三荧惑宜有动。’於ไ是候之ใ，果徙三度。六十四年，景公卒”是也。云“帝乙慢神震死”者，案《史记》云“庚丁之子也武乙立为帝ຓ，无道，为ฦ偶人，谓之ใ天神，与之抟，令人为ฦ行。天神不胜，乃僇辱之ใ，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。武乙๗猎於ไ河渭之间，暴雷，武乙震死”是也。
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则ท天下之士皆悦，而原立於其朝矣。俊，美才出众者也。万人者称杰。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而原藏於其市矣。廛，市宅也。古者无征，衰世征之ใ。《王制》曰：“市廛而不税。”《周礼；载师》曰：“国宅无征。”法而不廛者，当以什一之ใ法征其地耳，不当征其廛宅也。关讥而不征，则ท天下之旅๓皆悦而原出於ไ其路矣。言古之设关，但讥禁异言、识异服耳，不征税出入者也，故《王制》曰“古者关讥而不征”。《周礼；太宰》曰“九赋，七曰关市之赋”，《司关》曰“国凶扎，则无关门之征，犹讥”。《王制》谓文王以前也，文治岐，关讥而不征。《周礼》有征者，谓周公以来。孟子欲令复古之征，使天下行旅๓悦之也。耕者助而不税，则天下之农皆悦而原耕於其野矣。助者，井田à什一，助佐公家治公田，不横税赋，若履亩之ใ类。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而原为之氓矣。里，居也。布，钱也。夫，一夫也。《周礼；载师》曰：“宅不毛者有里布，田不耕者有屋粟。凡民无职事者，出夫家之征。”孟子欲使宽独夫去里布，则ท人皆乐为之ใ氓矣。氓者谓其民也。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。今诸侯诚能ม行此五事，四邻๑之民，仰望而爱之如父母矣。邻国之君，欲将其民来伐之，譬若率勉人子弟，使自攻其父母。自生民以来，何能ม以此济成其欲也。如此，则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。言诸侯所行能ม如此者，何敌之有。是为天吏，天吏者，天使也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。
疏ຕ“孟子曰”至“未之有也”。
○正义曰：此章指言修古之道，邻国之民以为ฦ父母。行今之政，自己之民不得而子。是故众夫扰扰，非所常有，命曰天吏，明天所使也。“孟子曰：尊贤使能ม，俊杰在位，则ท天下之士，皆悦而原立於其朝矣”者，孟子言今之国君，能ม尊敬贤者，任使能者，俊杰大才在官位，则天下为ฦ之ใ士者皆悦乐，原立其朝廷矣。“市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而原藏於其市矣”者，言市廛宅而不征，取其税以什一之法，征其地而不征其廛宅，则天下为商贾者，皆喜悦而原藏贮於其市矣。“关讥而不征，则天下之旅皆悦而原出其路矣”者，言关门之所，但讥察其异言、异服之人，而不税出入者，则天下行旅๓之众，皆悦乐而原出於其道路矣。“耕者助而不税，则天下之农皆悦而原耕於其野矣”者，言耕田者但以井田制之，使助佐公田而治，不以横税取之，则天下为之农者，皆悦而原耕作其郊野矣。“廛无夫里之布，则天下之ใ民皆悦而愿为之ใ氓矣”者，言一夫所受之宅，而不出夫家之征，一廛所居之地，而不取其里布，则天下之ใ民，皆悦乐而原为之ใ氓矣。信能行此五者於天下，则ท邻国之民仰之若父母矣。“率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能ม济者也”者，言今之国君，诚能ม信行此上五者之事，则ท四邻之国民，仰望之如父母而亲之矣。邻国虽欲勉率其民，如子弟攻其父母，言自有生民以来而至於今，未有能ม济成其欲者也。言其民皆仰望之ใ，而亲敬之，不肯为其所恶，而贼其所好也。“如此，则无敌於ไ天下，无敌於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也”者，言国君行此五者之ใ事，而民仰望之ใ，如此则是无敌於天下也。言天下之人，无与敢为敌者也。既无敌於ไ天下者，是名为ฦ天吏者也。天所使者，是谓天吏也。然而为天吏而不王者，必无也。故曰未之有也。廛者一夫所受之宅也，里者一廛所居之地也。野者氓者，案《周官》制ๆ地之法，六乡以教为主，其主ว民有郊於内，故其地为郊而民则谓之民，以其近主ว而有知者也；六遂以耕为主，而其民有遂於外，故其地为野而民故谓之氓，以其远主而无知者也：此孟子云野云氓之意也。盖孟子或云贵德而尊士，贤者在位，能者在职，或曰尊贤使能，俊杰在位者，以其贵士之有德，尊士之ใ有道者，为其贤也，为其能也。即其贤而授之位，所以尊其贤。即其能而授之ใ职，所以使其能ม。若夫俊杰则行而敏，立而绝众，贤之豪者，非可使以职也，故曰在位而已。
○注“廛市宅”至“廛宅也”。
○正义曰：《王制》云“市廛而不税”者，案郑注云：“廛，市物邸่舍，税其舍，不税其物也。”注云“《周礼；载师》云宅无征”者，载师者，掌任土之法，以物地事授地职而待其政令者也。宅无征，所以言宅无税也。
○注“言古之设关”至“旅税之也”。
○正义曰：云“《王制》曰古者关讥而不征”，《礼记》有《王制》之ใ篇，中有云此。案郑注云：讥异服，识异言也。云“《周礼；太宰》曰九赋，七曰关市之赋”。“一曰邦中之赋，二曰四郊之ใ赋，三曰郊甸之赋，四曰家削之ใ赋，五曰邦县之赋，六曰邦ะ都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币馀之赋，郑司农云：“币馀，百工之馀。”《司关》曰：“国凶扎，则ท无关门之征，犹讥。”郑司农云：“凶谓凶年饥荒也，札谓疾疫死亡也。越人谓死为ฦ札。”《春秋传》曰：“札瘥夭昏，无关门之征者，出入关门，无租税，犹苛察不得令奸人出入也。”注《周礼；载师》曰：宅不毛者有里布，田不耕者有屋粟。凡民无职事者，出夫家之征”。郑司农云：“宅不毛者，谓不树桑麻也。里布者，布参印书，广二寸，长二尺，以为币贸易物。”《诗》云“抱布贸丝”，此布也，或曰布，泉也。《春秋传》曰“贸之百两ä一布”又《廛人职》“掌敛市之次布、儳布、质布、罚布、廛布”。不知言“布参印书”者何见旧时说也。郑玄谓宅不毛者罚以一里二十五家之ใ泉，空田者罚以三家之税粟，以共吉凶二服及丧ç器也。民虽有闲，无职事者，犹出夫税、家税也。夫税者，百亩之税。家税者，出士徒车辇给徭役。
孟子曰：“人皆有不忍人之心，言人人皆有不忍加恶於ไ人之心也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之ใ政矣。以不忍人之ใ心，行不忍人之ใ政，治天下可运之ใ掌上。先圣王推不忍害人之心，以行不忍伤民之ใ政，以是治天下，易於转丸ฤ於ไ掌上也。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍ๅ见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之ใ心，非所以内交於ไ孺子之父母也，非所以要誉於ไ乡党朋友也，非恶其声而然也。乍，暂也。孺子，未有知之小子。所以言人皆有是心，凡人暂见小孺子将入井，贤愚皆有惊骇之ใ情，情於中，非为人也，非恶有不仁之声名，故怵惕也。由是观之，无恻隐之ใ心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。言无此四者，当若禽兽，非人心耳。为人则有之ใ矣。凡人但不能ม演用为行耳。恻隐之ใ心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。端者，也。人皆有仁义礼ึ智之，可引用之ใ。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端，而自谓不能者，自贼者也。自谓不能为善，自贼害其性，使不为善也。谓其君不能者，贼其君者也。谓君不能ม为善而不匡正者，贼其君使陷恶也。凡有四端於ไ我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之ใ始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”扩，廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能ม充大之，可保安四海之ใ民，诚不充大之，内不足以事父母，言无仁义礼智，何以事父母也。
疏ຕ“孟子曰”至“不足以事父母”。
○正义曰：此章指言人之ใ行当内求诸己，以演大四端，充广其道，上以匡君，下以荣身也。“孟子曰人皆有不忍人之心”者，孟子言人之为ฦ人，皆有不忍加恶於人之心也。“先王有不忍人之心，斯ั有不忍人之政”至“掌上”者，又言古先圣王有不忍加恶於人之ใ心，斯有不忍伤民之ใ政。既以不忍加恶於人之ใ心，以行其不忍伤民之政，其治天下之ใ易，但若转运走丸於掌上之易者也。“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入井”至“然也”者，孟子又言所以谓人之ใ为人皆有不忍加恶於人之心者，且以今人乍ๅ见孺子言之。孺子，无知之ใ小子也。今人乍见无知之小子，相将匍匐，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心，所以然者，非是内尝结交於孺子之父母然後如此也，又非是所以欲要求美誉於乡党朋友也，又非所以恶有不仁之声而然也。“由是观之ใ，无恻隐之心，非人也”至“无是非之心，非人也”者，孟子言由此见孺子将入於井、人皆有怵惕恻隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃ี若禽兽之ใ类也。禽兽所以无恻隐不忍之ใ心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也。言苟无此四者，所以皆谓之ใ非人也，乃ี禽兽之类也。“恻隐之心”至“智之端也”者，孟子言人有恻隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。以其仁者不过有不忍恻隐也，此孟子所以言恻隐羞恶辞让是非四者，是为仁义礼智四者之端本也。“人之有是四端也，犹其有四体也”至“贼其君者也”者，孟子又言人有是恻隐、羞恶、辞让、是非为仁义礼智之四端，若其人之有四肢也。既ຂ有此四端，而自谓已๐之不能为ฦ善者，是自贼害其善，而不为善也。以之事君，如谓其君不能为ฦ善、不匡正之者，是亦贼害其君，使陷於恶也。无他，以其人之为ฦ人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能ม推此四端行之ใ，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。然则人人皆有善矣，故孟子所以言之ใ以此。“凡有四端於我者，知皆扩而充之ใ”至“不足以事父母”者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之，是若火之初燃，泉之ใ始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也。苟能ม充大之，虽四海之ใ大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之ใ，不足以事父母。是亦推恩足以保四海，不推恩无以保妻子之意也。
孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫ใ匠亦然，故术不可不慎也。矢，箭也。函，甲也。《周礼ึ》曰：“函人为甲â。”作箭之人，其性非独不仁於作甲â之人也，术使之ใ然。巫欲祝活人。匠，梓匠，作棺欲其蚤售，利ำ在於人死也。故治术当慎，修其善者也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’里，居也。仁，最其美者也。夫简择不处仁，为不智。夫仁，天之尊爵也，人之ใ安宅也，莫之ใ御而不仁，是不智也。为仁则ท可以长天下，故曰天所以假人尊爵也。居之则ท安，无止之者，而人不能知入是仁道者，又安得为之智乎。不仁不智，无礼ึ无义แ，人役也。若此，为ฦ人所役者也。人役而耻为ฦ役，由弓人而耻为ฦ弓，矢人而耻为矢也。治其事而耻其业者，惑也。如耻之，莫如为ฦ仁。如其耻为人役而为仁，仁则不为役也。仁者如射，射者正己้而後，而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”以射喻人为仁，不得其报，当反责己之仁恩有所未至也，不怨胜己者。
疏“孟子曰”至“反求诸已๐而已๐矣”。
○正义曰：此章指言各治其术，术有善恶，祸福之来，随行而作。耻为人役，不若居仁，治术之忌，勿为矢人也。“孟子曰矢人岂不仁於函人哉”至“故术不可不慎也”者，孟子言作矢之ใ人，其性岂不仁过於函人哉？其所以不仁於函人者，以其术使之ใ然也。作矢之人，其心於ไ所作箭之时，惟恐不利、不能伤害人也。作函之人，其心於ไ作函之时，惟恐不坚厚而有伤害於人也。不特此二者如此，虽作巫祝、梓匠之ใ人亦如是也。以其巫人祝，在於活人。梓匠作棺，欲其售，利ำ在於ไ人死也。此孟子所以故云其治术人亦不可不慎择也。矢，箭也。函，铠也。甲是也。“孔子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智”者，孟子言孔子有曰所居以仁，最为ฦ美也。然而人所拣择，不处於仁里，又安得谓之ใ智也？以其智足以有知故也，不知择处於仁，岂谓之智哉！“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也”者，言夫仁之为道，是天之尊爵也，人之安宅也。谓之尊爵者，盖受之於ไ人而彼得以贱之者，非尊爵也。仁则得之於天，而万物莫能ม使之贱，是尊爵也。安宅者，盖营於外而彼得以危之者，非安宅也。仁则立之自内，而万物莫能ม使之危，是安宅也。今夫天下之ใ事有形格势禁而不得有为ฦ者，为其有以御之ใ也。仁之为道，乃天之尊爵，而得之ใ自天者。人之安宅，而立之自我者，但欲仁则ท仁矣，谁其御之而不为哉。今仁之ใ为ฦ道，人莫御之使不为，而自不为仁者，是亦不智者也。“不仁不智，无礼无义แ，人役也”至“莫如为ฦ仁”者，言人之不仁不智者，是无礼无义แ，为人所役者也。既为ฦ人所役，而耻辱为ฦ人所役，是若非弓矢之ใ人，不知择术而耻为弓矢也。如耻为人所役，莫若择术而为仁也。以其为仁，则ท礼义随而有之矣，虽欲役之，不可得已。然则仁则荣，不仁则辱，亦此之谓也。“仁者如射”至“反求诸己而已๐矣”者，孟子比之於仁者如射也，以其射者，必待先正其身，已๐然後而矢射之ใ也。既矢而射之，不中其的，则又不怨恨其射胜於己者，但反责求诸己而已矣。盖君子以仁存心，其爱人则人常爱之，犹之正己้而後也。有人於此待我以横逆，犹之ใ而不中也，自反而不以责诸人，犹之不怨胜己้者、反求诸己而已๐矣。此孟子所以比仁者如射，而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
孟子曰：“子路，人告之ใ以有过则ท喜，禹闻善言则ท拜。子路乐่闻其过，过而能ม改也。《尚书》曰：“禹拜谠言。”大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐่取於人以为ฦ善，大舜，虞舜也。孔子称曰“巍巍”，故言大舜有大焉，能ม舍己从人，故为大也，於子路与禹同者也。自耕稼陶渔以至为ฦ帝ຓ，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”舜从耕於历山及其陶渔，皆取人之善谋而从之，故曰莫大乎ๆ与人为善。
疏“孟子曰”至“与人为善”。
○正义曰：此章指言大圣之君，犹采善於人。故曰“计及下者无遗策，举ะ及众者无废功”也。“孟子曰：子路，人告之以有过则ท喜，禹闻善言则拜”者，孟子言子路之为人，人有告之以过事则ท喜，乐从人之言而改其过。大禹之为人，闻有善言则拜而受之也。“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐่取於ไ人以为善”者，孟子又言大舜之为帝ຓ，有大巍ณ巍ณ之功焉，无它，以其善能与人同之也。己之善，亦犹人之善，人之善，亦犹己之ใ善，是与人同善也。所以能如此者，亦以能舍己้之所见，而从人之见，又乐取诸人以为善也。自“耕稼”至“与人为ฦ善”者，此孟子自引舜之事迹，而自解舜取人以为善之言也。言舜自耕稼於ไ历山、陶於河滨、渔於雷泽之时以至为帝，无非取人之善谋而从之也，取诸人以为善，是亦与人为其善者也。所谓“舜耕历山，历山之人皆让畔ึ。渔雷泽，雷泽之ใ人皆让居。陶河滨，河滨器皆不苦窳”，是亦与人为善之事也。“故君子莫大乎与人为善”者，此孟子所以复言凡为善之君子，莫大乎与人为ฦ善也。
○注“大舜虞帝”至“同者也”。
○正义曰：虞，舜之ใ国号也。云“孔子称曰巍巍”者，案《论语》有云：“巍ณ巍乎ๆ其有成功。”孔注云：“功成化隆，高大巍ณ也”。
○注“舜从历山及其陶渔”者。
○正义曰：此皆案《史纪；帝记》有云然也。
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立於ไ恶人之朝，不与恶人言。立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼ศ焉。伯夷，孤竹君之长子，让国而隐居者也。涂，泥。炭，墨也。浼，污也。思，念也。与乡人立，见其冠不正。望望然，惭愧之貌也。去之，恐其污己้也。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已๐。屑，洁也。《诗》云：“不我屑已。”伯夷不洁诸侯之ใ行，故不忍就见也。殷之末世，诸侯多不义，故不就之ใ，後乃归於ไ西伯也。柳下惠，不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎於我侧，尔焉能浼我哉？’柳下惠，鲁公族大夫也。姓展，名禽，字季，柳下是其号也。进不隐己้之贤才，必欲行其道也。悯，懑也。云善己้而已，恶人何能污於我邪。故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”由由，浩é浩之貌。不惮与恶人同朝并立。偕，俱也。与之俪行於朝何伤？但不失己之正心而已耳。援而止之，谓三黜不惭去也。是柳下惠不以去为洁也。孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”伯夷隘，惧人之ใ污来及己，故无所含容，言其大隘狭也。柳下惠轻忽时人，禽兽畜之，无欲弹正之心，言其大不恭敬也。圣人之道，不取於此，故曰君子不由也。先言二人之行，孟子乃ี评之耳。
疏ຕ“孟子曰伯夷”至“君子不由也”。
○正义曰：此章指言伯夷、柳下惠，古之大贤，犹有所阙。介者必偏，中ณ和为贵，纯圣能然，君子所由，尧舜是尊也。“孟子曰：伯夷非其君不事”至“是亦不屑就已”者，孟子言伯夷非已๐所好之君则不奉事之ใ，非与己้同志之友则不与为ฦ交友。不立於恶人之朝，是不事非其君也；不与恶人言，是不友非其友也。谓立於ไ恶人之朝，与恶人言语，如以服其朝衣朝冠而坐於涂泥炭墨之ใ中ณ矣，以其有污於己้也。推已๐恶恶之心，乃至於ไ与乡人立，其冠有不正，且望望然惭耻而远去之，若相将有污於ไ己也。如此，故诸侯虽有善辞命而至者，亦不受也。以其不受之ใ者，是亦不洁而不忍就见也。故以不就为洁也。屑，洁也。“柳下惠不羞污君，不卑小官”至“是亦不屑去已”者，孟子又言柳下惠不羞耻事其污君。污君，滥恶之ใ君也。虽居小官之位，而不卑辱，进而仕，则ท不隐己之贤才，必以欲行其道。虽遗佚於野，而不怨恨，虽厄之使穷困，而不哀悯，故曰尔为之尔，我为之我，虽袒裼裸裎，袭其身体於我身侧，尔又安能浼渎於ไ我哉。以其不殊於俗，一於ไ和而已。如此，故由á由然浩浩与人偕俪而行，但不失己之正心焉。牵援而止之而则止之，以其援而止之而止，是亦不洁而去已，故以不去为ฦ洁也。“孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也”者，此孟子所以复言伯夷之行失之ใ太清而不能含容，故为狭隘；柳下惠失之太和而轻忽时人，故为ฦ不恭敬。然狭隘与不恭敬，是非先王所行之道，故君子不由á用而行之也。
○注“伯夷，孤竹君之长子，让国而隐居者也”。
○正义曰：案《春秋；少阳篇》云：“伯夷姓墨名允，字公信，谥为夷。”太史公云：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐不肯立，亦逃之。国人立其中子。於是伯夷叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及西伯卒，武王东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈ຖ，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王平殷，天下宗周。伯夷、叔齐耻之ใ，义แ不食周粟，隐於ไ阳山，采薇而食之。及饿死”者是矣。孤竹，北方之远国也，号为孤竹。案《地理志》云：“辽西有孤竹城。”应劭曰“故伯夷国”是也。
○注“柳下惠，鲁公族大夫，姓展，名禽，字季，柳下是其号”者。
○正义曰：案《史记》传云：“柳下惠姓展，名禽，鲁人也，为鲁典狱之ใ官，任以直道。故孔子云：‘柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可去乎ๆ？曰直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之ใ邦？”孔注云：“士师，典狱之官。”郑玄亦云然。