齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”宣，谥也。宣王问孟子，欲庶几齐桓公小白、晋文公重耳。孟子冀得行道，故仕於齐，齐不用，乃ี适梁。建篇先梁者，欲以仁义แ为篇，因言魏事，章次相从，然後道齐之事。孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之ใ闻也。孔子之门徒，颂述宓义以来至文、武、周公之法制ๆ耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之ใ者。故曰臣未之闻也。无以，则王乎？”既不论三皇、五帝殊无所问，则ท尚当问王道耳，不欲使王问霸者之事。曰：“德何如，则可以王矣？”王曰：德行当何如而可得以王乎？曰：“保民而王，莫之ใ能御也。”保，安也。御，止也。言安民则惠，而黎民怀之，若此以王，无能止也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”王自恐德不足以安民，故问之。曰：“可。”孟子以为ฦ如王之性，可以安民也。曰：“何由知吾可也？”王问孟子何以知吾可以保民。曰：“臣闻之胡龁曰：王坐於堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅锺。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅锺与？’曰：‘何可废也，以羊易之ใ。’不识有诸？”胡龁，王左右近臣也。觳觫，牛当到死地处恐貌。新铸钟，杀牲以血涂ิ其衅郄，因以祭之ใ，曰衅。《周礼；大祝》曰：“堕衅，逆牲逆尸，令锺鼓。”《天府》：“上春，衅宝钟及宝器。”孟子曰：臣受胡龁言王尝有此仁，不知诚充之否？曰：“有之。”王曰有之。曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”爱，啬也。孟子曰：王推是仁心，足以至於王道。然百姓皆谓王啬爱其财，臣知王见牛恐惧不欲趋死，不忍，故易之也。王曰：“然。诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。王曰：亦诚有百姓所言者矣，吾国虽小，岂爱借一牛之财费哉！即见其牛哀之ใ，衅锺又不可废，故易之以羊耳。曰：“王无异於百姓之以王为ฦ爱也，以小易大，彼恶知之ใ？王若隐其无罪而就死地，则牛、羊何择焉？”异，怪也。$$隐，痛也。孟子言无怪百姓谓王爱财也，见王以小易大故也。王如痛其无罪，羊亦无罪，何为独释牛而取羊。王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之ใ谓我爱也。”王自笑心不然，而不能自免为百姓所非，乃责己之ใ以小易大，故曰宜乎其罪我也。曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。”孟子解王自责之心，曰无伤於仁，是乃ี王为仁之道也。时未见羊，羊之为牲次於牛，故用之ใ耳。是以君子远庖厨，不欲见其生、食其肉也。王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之ใ，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？”《诗；小雅；巧言》之篇也。王喜悦，因称是《诗》以嗟叹孟子忖度知己心，戚戚然心有动也。寡人虽有是心，何能足以合於ไ王也。曰：“有复於王者，曰‘吾力足以举百钧’，而不足以举ะ一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪。则王许之乎？”复，白也。许，信也。人有白王如此，王信之乎？百钧๕，三千斤也。曰：“否。”王曰：我不信也。“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？然则一羽之不举ะ，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之ใ不王，不为也，非不能也。”孟子言王恩及禽兽，而不安百姓，若不用力、不用明者也。不为耳，非不能也。曰：“不为ฦ者与不能者之形何以异？”王问其状何以异也。曰：“挟太山以北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能ม’，是不为ฦ也，非不能也。故王之不王，非挟太山以北海ร之类也；王之ใ不王，是折枝之类也。孟子为ฦ王陈为与不为之形若是，王则ท不折枝之ใ类也。折枝，案摩折手节解罢枝也。少者耻是役，故不为耳，非不能也。太山、北海皆近齐，故以为ฦ喻也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运於ไ掌。老犹敬也，幼犹爱也，敬我之ใ老，亦敬人之ใ老；爱我之幼，亦爱人之幼：推此心以惠民，天下可转之掌上。言其易也。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。《诗；大雅；思齐》之篇也。刑，正也。寡，少也。言文王正已適妻，则ท八妾从，以及兄弟。御，享也。享天下国家之福，但举己้以加於人而已๐。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。大过人者，大有为之君也。善推其心所好恶，以安四海ร也。今恩足以及禽兽，而功不至於ไ百姓者，独何与？复申此，言非王不能，不为之ใ耳。权，然後知轻重；度，然後知长短。物皆然，心为ฦ甚，王请度之。权，铨衡也，可以称轻重。度，丈尺也，可以量长短。凡物皆当称度乃可知，心当行之ใ乃为仁。心比於物，尤当为之甚者也。欲使王度心如度物也。抑王兴甲â兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”抑，辞也。孟子问王抑亦如是，乃快邪？王曰：“否。吾何快於是？将以求吾所大欲也。”王言不然，我不快是也，将欲以求吾心所大欲者耳。曰：“王之所大欲，可得闻与？”孟子虽心知王意，而故问者，欲令王自道，遂因而陈之ใ。王笑而不言。王意大而不敢正言。曰：“为肥甘不足於口与？轻暖不足於体与？抑为采色不足视於ไ目与？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为ฦ是哉！”孟子复问此五者，欲以致王所欲也，故异端以问之也。曰：“否，吾不为是也。”王言我不为是也。曰：“然则王之所大欲可知已๐。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。莅，临也。言王意欲庶几王者，临ภ莅中国而安四夷者也。以若所为ฦ，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”若，顺也。顺向者所为，谓构兵诸侯之事，求顺今之所欲莅中国之愿，其不可得，如缘乔木而求生鱼也。王曰：“若是其甚与？”王谓比之缘木求鱼为大甚。曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无後灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，後必有灾。”孟子言尽心战斗，必有残民破国之灾，故曰殆有甚於缘木求鱼者也。曰：“可得闻与？”王欲知其害也。曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”言邹小楚大也。曰：“楚人胜。”王曰楚人胜也。曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之ใ地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异於邹้敌楚哉？固，辞也。言小、弱固不可以敌强、大。集会齐地，可方千里，譬一州耳，今欲以一州ะ服八州，犹邹欲敌楚也。盖亦反其本矣。王欲服之ใ之道，盖当反王道之本耳。今王政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於ไ王之涂ิ，天下之欲疾其君者皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之？”反本道，行仁政，若此则天下归之，谁能止之ใ也。王曰：“吾惛，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”王言我情思昏乱ກ，不能ม进行此仁政，不知所当施行也。欲使孟子明言其道，以教训之。我虽不敏，愿尝使小行之ใ也。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为ฦ能ม。若民则无恒产，因无恒心。孟子为王陈其法也。恒，常也。产，生也。恒产，则ท民常可以生之业也。恒心，人常有善心也。惟有学士之心者，虽穷不失道，不求苟得耳。凡民迫於饥寒，则ท不能守其常善之ใ心也。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。民诚无恒心，放溢辟邪，侈於奸利ำ，犯罪触刑，无所不为，乃就刑之，是由张罗罔以罔民者也。焉有仁人在位，罔民而可为也？安有仁人为君，罔陷其民，是政何可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然後驱而之ใ善，故民之从之ใ也轻。言衣食足，知荣辱，故民从之，教化轻易也。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐่岁终身苦，凶年不免於ไ死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义แ哉！言今民困穷，救死恐冻饿而不给，何暇修礼行义乎？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之ใ宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之ใ田à，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之ใ义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛ຑ食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之ใ有也。”其说与上同。八口之ใ家，次上农夫也。孟子所以重言此者，乃王政之本、常生之道，故为齐、梁之君各具陈之ใ。当章究义แ，不嫌其重也。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”宣，谥也。宣王问孟子，欲庶几齐桓公小白、晋文公重耳。孟子冀得行道，故仕於ไ齐，齐不用，乃适梁。建篇先梁者，欲以仁义为ฦ篇，因言魏事，章次相从，然後道齐之ใ事。孟子对曰：“仲尼之ใ徒，无道桓、文之ใ事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。孔子之门徒，颂โ述宓义แ以来至文、武、周公之ใ法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之者。故曰臣未之闻也。无以，则ท王乎？”既ຂ不论三皇、五帝殊无所问，则尚当问王道耳，不欲使王问霸者之事。曰：“德何如，则ท可以王矣？”王曰：德行当何如而可得以王乎？曰：“保民而王，莫之能御也。”保，安也。御，止也。言安民则惠，而黎民怀之，若此以王，无能止也。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”王自恐德不足以安民，故问之ใ。曰：“可。”孟子以为如王之性，可以安民也。曰：“何由知吾可也？”王问孟子何以知吾可以保民。曰：“臣闻之ใ胡龁曰：王坐於ไ堂上，有牵牛而过堂下者，王见之曰：‘牛何之ใ？’对曰：‘将以衅锺。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅锺与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”胡龁，王左右近臣也。觳觫，牛当到死地处恐貌。新铸钟็，杀牲以血涂ิ其衅郄，因以祭之，曰衅。《周礼；大祝》曰：“堕衅，逆牲逆尸，令锺鼓。”《天府》：“上春，衅宝钟็及宝器。”孟子曰：臣受胡龁言王尝有此仁，不知诚充之否？曰：“有之。”王曰有之。曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为ฦ爱也，臣固知王之ใ不忍也。”爱，啬也。孟子曰：王推是仁心，足以至於ไ王道。然百姓皆谓王啬爱其财，臣知王见牛恐惧不欲趋死，不忍，故易之ใ也。王曰：“然。诚有百姓者，齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。王曰：亦诚有百姓所言者矣，吾国虽小，岂爱借一牛之ใ财费哉！即见其牛哀之，衅锺又不可废，故易之以羊耳。曰：“王无异於百姓之ใ以王为爱也，以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛、羊何择焉？”异，怪也。$ึ$隐，痛也。孟子言无怪百姓谓王爱财也，见王以小易大故也。王如痛其无罪，羊亦无罪，何为独释牛而取羊。王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎ๆ百姓之谓我爱也。”王自笑心不然，而不能自免为百姓所非，乃责己之以小易大，故曰宜乎ๆ其罪我也。曰：“无伤也，是乃ี仁术也，见牛未见羊也。君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉：是以君子远庖厨也。”孟子解王自责之心，曰无伤於仁，是乃王为仁之道也。时未见羊，羊之为牲次於牛，故用之耳。是以君子远庖厨，不欲见其生、食其肉也。王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之ใ。’夫子之谓也。夫我乃行之ใ，反而求之，不得吾心。夫子言之ใ，於我心有戚戚焉。此心之ใ所以合於ไ王者，何也？”《诗；小雅；巧言》之篇也。王喜悦，因称是《诗》以嗟叹孟子忖度知己心，戚戚然心有动也。寡人虽有是心，何能足以合於王也。曰：“有复於王者，曰‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪。则王许之乎？”复，白也。许，信也。人有白王如此，王信之乎？百钧，三千斤也。曰：“否。”王曰：我不信也。“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？然则ท一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为ฦ不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”孟子言王恩及禽兽，而不安百姓，若不用力、不用明者也。不为耳，非不能ม也。曰：“不为者与不能者之ใ形何以异？”王问其状何以异也。曰：“挟太山以北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之ใ不王，非挟太山以北海ร之类也；王之不王，是折枝之类也。孟子为王陈为与不为之形若是，王则不折枝之类也。折枝，案摩折手节解罢枝也。少者耻是役，故不为耳，非不能ม也。太山、北海皆近齐，故以为喻也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运於掌。老犹敬也，幼犹爱也，敬我之老，亦敬人之老；爱我之幼，亦爱人之ใ幼：推此心以惠民，天下可转之ใ掌上。言其易也。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已๐。《诗；大雅；思齐》之篇也。刑，正也。寡，少也。言文王正已適妻，则八妾从，以及兄弟。御，享也。享天下国家之福，但举己้以加於人而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已๐矣。大过人者，大有为ฦ之君也。善推其心所好恶，以安四海也。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？复申此，言非王不能，不为之耳。权，然後知轻重；度，然後知长短。物皆然，心为甚，王请度之ใ。权，铨衡也，可以称轻重。度，丈尺也，可以量长短。凡物皆当称度乃可知，心当行之乃为仁。心比於物，尤当为ฦ之ใ甚者也。欲使王度心如度物也。抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”抑，辞也。孟子问王抑亦如是，乃快邪ิ？王曰：“否。吾何快於是？将以求吾所大欲也。”王言不然，我不快是也，将欲以求吾心所大欲者耳。曰：“王之所大欲，可得闻与？”孟子虽心知王意，而故问者，欲令王自道，遂因而陈之ใ。王笑而不言。王意大而不敢正言。曰：“为肥甘不足於口与？轻暖不足於ไ体与？抑为采色不足视於ไ目与？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”孟子复问此五者，欲以致王所欲也，故异端以问之也。曰：“否，吾不为是也。”王言我不为是也。曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。莅，临也。言王意欲庶几王者，临ภ莅中国而安四夷者也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”若，顺ิ也。顺向者所为ฦ，谓构兵诸侯之ใ事，求顺今之所欲莅中国之愿，其不可得，如缘乔木而求生鱼也。王曰：“若是其甚与？”王谓比之缘木求鱼为ฦ大甚。曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无後灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为ฦ之，後必有灾。”孟子言尽心战斗，必有残民破国之灾，故曰殆有甚於缘木求鱼者也。曰：“可得闻与？”王欲知其害也。曰：“邹้人与楚人战，则ท王以为ฦ孰胜？”言邹小楚大也。曰：“楚人胜。”王曰楚人胜也。曰：“然则ท小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异於邹敌楚哉？固，辞也。言小、弱固不可以敌强、大。集会齐地，可方千里，譬一州耳，今欲以一州服八州，犹邹้欲敌楚也。盖亦反其本矣。王欲服之之道，盖当反王道之本耳。今王政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於ไ王之市，行旅皆欲出於王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉於王。其若是，孰能ม御之？”反本道，行仁政，若此则天下归之ใ，谁能止之也。王曰：“吾惛，不能进於ไ是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”王言我情思昏乱ກ，不能进行此仁政，不知所当施ๅ行也。欲使孟子明言其道，以教训之ใ。我虽不敏，愿尝使小行之ใ也。曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。孟子为王陈其法也。恒，常也。产，生也。恒产，则民常可以生之ใ业也。恒心，人常有善心也。惟有学士之心者，虽穷不失道，不求苟得耳。凡民迫於饥寒，则不能守其常善之心也。苟无恒心，放辟邪ิ侈，无不为ฦ已。及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。民诚无恒心，放溢辟邪，侈於奸利，犯罪触刑，无所不为ฦ，乃就刑é之，是由张罗罔以罔民者也。焉有仁人在位，罔民而可为也？安有仁人为ฦ君，罔陷其民，是政何可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然後驱而之善，故民之ใ从之也轻。言衣食足，知荣辱，故民从之，教化轻易也。今也制ๆ民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免於ไ死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！言今民困穷，救死恐冻饿而不给，何暇修礼行义乎？王欲行之ใ，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛ຑ矣。鸡豚狗彘之畜ไ，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之ใ家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义แ，颁白者不负戴於ไ道路矣。老者衣帛ຑ食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”其说与上同。八口之家，次上农夫也。孟子所以重言此者，乃王政之本、常生之ใ道，故为齐、梁之君各具陈之。当章究义，不嫌其重也。
疏ຕ○正义แ曰：此叙孟氏之所自也。案鲁史桓公之後，桓公適子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之後，叔孙是叔牙之後，季孙是季友之ใ後。其後子孙皆以仲、叔、季为ฦ氏。至仲孙氏後世，改仲曰孟。又云：孟庶长之称也。言已是庶，不敢与庄公为ฦ伯、仲、叔、季之ใ次，故取庶长为始也。又定公六年有仲孙何忌如晋，《左传》即曰孟懿子往。是孟氏为仲孙氏之後改孟也。
疏○正义曰：此叙孟氏之所自也。案鲁史桓公之後，桓公適子庄公为君，庶子公子庆父、公子叔牙、公子季友。仲孙是庆父之後，叔孙是叔牙之ใ後，季孙是季友之後。其後子孙皆以仲、叔、季为氏。至仲孙氏後世，改仲曰孟。又云：孟庶长之称也。言已๐是庶，不敢与庄公为伯、仲、叔、季之次，故取庶长为ฦ始也。又定公六年有仲孙何忌如晋，《左传》即曰孟懿子往。是孟氏为仲孙氏之後改孟也。
○正义曰：士师即周司寇之属，有士师、乡士，皆以士为ฦ官。郑玄云：“士，察也。主察狱讼之事。”是士师为狱官之吏者也。
孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。故者，旧也。乔，高也。人所谓是旧国也者，非但见其有高大树木也，当有累็世修德之臣，常能辅其君以道，乃ี为旧国，可法则也。王无亲臣矣。今王无可亲任之臣。昔者所进，今日不知其亡也。”言王取臣不详审，往日之所知，今日为恶当诛亡，王无以知也。王曰：“吾何以识其不才而舍之？”王言我当何以先知其不才而舍之不用也。曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与！言国君欲进用人，当留意考择，如使忽然不精心意而详审之，如不得己้而取备官，则将使尊卑疏戚相逾，岂可不慎欤。左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然後察之。见贤焉，然後用之。谓选乃臣，邻比周之ใ誉，核其乡原之徒，《论语》曰：“众好之ใ，必察焉。”左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然後察之。见不可焉，然後去之。众恶之，必察焉。恶直丑正，实繁有徒，防其朋党，以毁忠正也。左ุ右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然後察之。见可杀焉，然後杀之，故曰国人杀之也。言当慎行大辟之罪，五听三宥。古者刑人於市，与众弃之ใ。如此，然後可以为ฦ民父母。”行此三慎之听，乃ี可以子畜百姓也。
疏ຕ“孟子见”至“为民父母”。
○正义แ曰：此章言人君进贤退恶，翔而後集，有世贤臣，称曰旧国，则ท四方แ瞻仰之，以为则矣。“孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔๒木之谓也”者，是孟子见齐宣王而问之，言人所谓旧国者，非谓有高大木而谓之旧ງ国也，以其有世世修德之ใ旧臣也，故谓之ใ旧国，故曰有世臣之谓也。故，旧也。乔，高也。世臣，累็世修德之旧臣也。“王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也”者，孟子言今王无有亲任用之臣矣，往日所进者，今日为ฦ恶，而王又不知诛亡之。“王曰：吾何以识其不才而舍之”者，宣王言我何以知其臣之不才而舍去之而不用也。“曰：国君进贤如不得已，将使卑逾尊，疏ຕ逾戚，可不慎欤”者，孟子言国君进用贤人，当留意拣择，如使混然，不能精心拣择，但如不得已๐而取备官职，则将使其卑逾尊，疏逾戚，而淆乱之矣，其如是，岂可不重慎之欤。“左右皆曰贤，未可也。诸大夫皆曰贤，未可也。国人皆曰贤，然後察之。见贤焉，然後用之”至“如此，然後可以为ฦ民父母”者，此皆孟子教宣王进退贤不肖之言也。言於ไ进用贤人之际，虽自王之左右臣者，皆曰此人贤，当进用之，则王未可进而用之也。以至诸大夫皆曰此人之贤，当进用之，则ท王又未可进而用之也。逮至一国之人，皆曰此人之贤，当进而用之ใ，则王然後详察，亦见其真足为贤人，故然後进而用之矣。如左右皆曰此人不贤，不可进用，则王莫听之。以至诸大夫皆曰此人不贤，不可进用，当去之，则ท王亦当莫听。迨至一国之ใ人皆曰此人不贤，不可进用，当去之，则王然後审察之，见其真实不贤，不可进用，然後去之乃不进用也。如左右皆曰此人之罪，可以杀之，则王又当莫听。以至诸大夫皆曰此人之罪，当杀之ใ，则ท王又当勿听。迨至一国之人，皆曰此人之罪，可以杀之，则王然後详察，亦见其人实有可杀之罪，故然後方可杀之ใ也。无他，以其一国之人皆曰可杀而杀之也。夫如此，则王然後可以为民父母，而子畜百姓矣。
○注“故旧也”至“可法则ท也”。
○正义曰：释云：“故，旧也，文从古，故也。”《诗；伐木》之篇云“出自幽谷，迁于乔木”，注云“乔๒，高也”。故知乔๒木为高大之木。郭璞云：“乔，树枝曲卷似鸟羽也。”《书》云：“图任旧人共政。”又周任有言曰“人惟求旧”，是故臣之谓也。
○注“乡原之ใ徒”。
○正义曰：《语》云：“乡原，德之ใ贼也。”周氏注曰：“所至之乡，辄原其人情而为意以待之，是贼乱其德也。”何晏云：一曰乡，向也，古字同。谓人不能刚ธ毅，而见人辄原其趣向，容媚而合之，言此所以合德也，故有三说焉。
○注“大辟之罪五听三宥”。
○正义曰：孔安国《传》云：“大辟，死刑也。”《周礼；大司寇》：“以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”郑注云：“辞听者，观其出不直则烦也。色听者，观其颜色不直则ท赧然也。气听者，观其气息不直则惴也。耳听者，观其听聆不直则惑也。目听者，观其眸子视不直则ท眊然也。”凡此五听是也，三宥者，“司剌掌三宥，一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘”。郑司农云：“不识，谓愚民无所识则宥之；过失，若今律过失杀人，不坐死。”郑玄云：“遗亡，若间惟薄忘有在焉，而以兵矢投射之。”凡此三宥也。
○注云：行此三慎之听也，盖指孟子言自“左右皆曰贤”至“国人杀之也”者，是为之解也。
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”有之否乎？孟子对曰：“於传有之。”於传文有之ใ矣。曰：“臣弑其君，可乎ๆ？”王问臣何以得弑其君，岂可行乎ๆ？曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之ใ人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”言残贼仁义之ใ道者，虽位在王公，将必降为匹夫，故谓之一夫也。但闻武王诛一夫纣耳，不闻弑君也，《书》云“独夫纣”此之谓也。didａxs．
疏“齐宣王问”至“未闻弑君也”。
○正义曰：此章言孟子云纣崇恶，失其尊名，不得以君臣论之，欲以深寤宣王，垂戒于後也。“齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸”者，是宣王问孟子，言商之ใ汤王放其夏王桀於南巢之地，周武王伐商王纣於鹿台之ใ中，还是有此言也否乎。“孟子对曰：於传有之”者，孟子答宣王，以为传文有是言也。故《书》云“汤放桀於ไ南巢，惟十有一年，武王伐纣”。又《史记》“武王伐纣，纣走入，登鹿台，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。武王以黄钺斩纣头，县大白之旗”是也。“曰臣弑其君，可乎”者，宣王问孟子，如是则为臣下者，得以杀其君上，岂可乎？“曰贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之ใ一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”者，孟子答宣王，以谓贼害其仁者，名谓之ใ贼；贼害其义者，名谓之ใ残。名谓残贼者，皆谓之一匹夫也。我但闻诛亡其一匹夫纣矣，未尝闻知有弑君者也，故《尚书》有云“独夫纣”，是其证也。
孟子谓齐宣王曰：“为ฦ巨室则ท必使工师求大木，工师得大木则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。巨เ室，大宫也。《尔雅》曰：宫谓之室。工师，主ว工匠之吏。匠人，工匠之ใ人也。将以比喻之ใ也。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰：‘姑舍女所学而从我，则何如？’姑，且也。谓人少学先王之道，壮大而仕，欲施行其道，而王止之曰：且舍置汝所学，而从我之教命，此如何也。今有璞玉於此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至於ไ治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异於教玉人雕琢玉哉？”二十两为镒。雕琢，治饰玉也，《诗》云：“雕琢其章”。虽有万镒在此，言众多也，必须玉人能治之耳。至於ไ治国家而令从我，是为ฦ教玉人治玉也。教人治玉，不得其道，则ท玉不得美好。教人治国，不以其道，则ท何由能治乎。
疏“孟子谓齐宣王”至“玉人雕琢玉哉”。
○正义曰：此章言任贤使能，不遗其学，则功成而不堕。“孟子谓齐宣王曰：为巨室则ท必使工师求大木，工师得大木，则ท王喜，以为能ม胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣”者，是孟子谓齐宣王，言为大宫，则王必遣使工匠之吏求其大木，工匠之ใ吏求得其大木则ท王喜，以为工匠之吏能胜其所任用矣。则至匠人斫削而小之，则ท王怒，以为匠人不胜其任矣。凡此皆孟子将以比喻而言也，以其欲使宣王易晓其意也。巨室，大宫也。工师，主ว工匠之ใ吏也。又言“夫人幼而学之，壮而欲行之ใ。王曰：姑舍女所学而从我，则ท何如”者，是孟子又言夫人既以幼少而学先王之道，及壮大仕而欲施行其幼之所学之道，而王乃曰且舍去汝所学之道而从我教命，则如之何也。“今有璞玉於此，虽万镒必使玉人雕琢之，至於ไ治国家，则ท曰姑舍女所学而从我，则ท何以异於教玉人雕琢玉哉”者，是孟子又复以此而比喻于宣王也。言今假有素璞之玉於此，虽有万镒之多，然必使治玉之人，雕琢而治饰之耳。至於治国家，则固当以先王之ใ道治之ใ，而曰且舍去女所学，而令从我教命，则何以有异於教玉人治饰玉哉！言其无以异也。以其治国家当取学先王之ใ道者，乃能ม治之。今乃至於治国家，则ท曰且舍汝所学，而从我教命，是何以异於此哉。盖巨室则国家比也，用人犹制木，木则君子之道比也，工师则君子比也，匠人则ท人君比也。意言治国家必用君子之道，施而後治，人君反小而用之，未有能治国家者也。不特若此，又有以喻焉。璞玉则亦国家比也，玉人则亦君子比也，意谓璞玉，人之所宝也，然不敢自治饰之，必用使治玉人，然後得成美器也。若国家则人君之所宝也，然人君不能ม自治，必用君子治之ใ，然後安也。今也君子不得施ๅ所学之道以治国家，反使从己所教以治之，此亦教玉人雕琢玉同也，固不足以成美器，适所以残害之ใ也，故孟子所以有此譬之ใ。
○注“巨室大宫也”至“喻之ใ也”。
○正义แ曰：《字林》云：“巨，大也。”《白虎通》曰：“黄帝始作宫室，”是知巨室则大宫也。《周礼；考工记》云：“审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之ใ工。凡攻木之工ื七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之ใ工五，刮摩之工五，砖埴之ใ工二。”轮、舆、弓、庐、匠、车、梓，凡此者，是攻木之ใ工ื也。馀工不敢烦述。所谓工师者，师，范也。教也，即掌教百工ื者，如《汉书》云“将作少府秦官掌理宫室者”是也。匠人即斫ว削之人也，《风俗通》云“凡是於事巫卜陶匠”是也。然则此言匠人者，即攻木之匠也。
○注“金二十两为ฦ镒”。
○正义แ曰：《国语》云二十四两为ฦ镒；《礼》云“朝一镒米”，注亦谓“二十四两”。今注误为二十两。
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之ใ。以万乘๖之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至於此，不取必有天殃，取之何如？”万乘๖，非诸侯之ใ号，时燕国皆侵地广大，僭号称王，故曰万乘。五旬，五十日也。《书》曰：“期三百有六旬。”言五旬未久而取之，非人力，乃ี天也。天与不取，惧有殃咎，取之ใ何如？孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之ใ。古之人有行之者，武王是也。武王伐纣而殷民喜悦，匪厥玄黄而来迎之，是以取之也。取之而燕民不悦，则勿取。古之ใ人有行之者，文王是也。文王以三仁尚在，乐师未奔，取之惧殷民不悦，故未取之也。以万乘之国，伐万乘๖之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉！避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已๐矣。”燕人所以持箪食壶浆来迎王师者，欲避水火难耳。如其所患益甚，则亦运行奔走而去矣。今王诚能使燕民免於水火，亦若武王伐纣，殷民喜悦之，则ท取之而已๐。
疏“齐人伐燕胜之”至“亦运而已矣”。
○正义曰：此章言征伐之道，当顺ิ民心，民心悦则ท天意得，天意得，然后乃ี取人之国也。“齐人伐燕，胜之。宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之”至“何如”者，言齐国之人伐燕之人，必强胜之。齐宣乃ี问孟子，以谓或有人教我勿取此燕国，或有人又教我取之。今以万乘之国伐万乘๖之国，但五十日足以兴举之，非人力所能至，此乃天也。天与之ใ而勿取，必有天殃而祸ຖ之。今则取之，何如？故以此问孟子。“孟子对曰：“取之而燕民悦，则ท取之，古之人有行之者，武王是也”者，是孟子答齐宣，以为今伐取之燕国，而燕国之民悦乐，则可以伐取之也。古之人有行征伐之道如此国者，若武王伐纣是也。《书》曰：“肆予东征，绥厥士女，惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。”是其武王伐纣之ใ事耳。孟子所以引此答齐宣，盖欲齐宣征伐顺民心，亦若武王也。“取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也”者，孟子又以此答之ใ齐宣，言今欲取之燕国，苟燕国之民愁怨而不悦，则当勿取之。故古之人有欲行征伐之道若此者，如文王於纣是也。孔子有云“文王三分天下有其二，犹服事殷”，是文王於纣之事耳。孟子所以又引此答齐宣者，复欲齐宣如文王顺民心而未取之耳。“以万乘๖之国，伐万乘之ใ国，箪食壶浆，以迎王师”至“亦运而已矣”者，孟子言今且托以万乘之国伐取万乘之国，其有以箪食壶浆而来迎王兵师者，岂有它事哉，盖欲避去水火之患难耳，如若水弥深，火弥热，则民亦运行而奔走矣，岂来迎王之ใ兵师哉。didａxs．意谓今齐诚能使燕民得免水火之ใ难，亦若武王伐纣，殷民皆悦乐之，则ท可以取燕也。如不然，则若文王之於纣，故未取之ใ耳。云“万乘๖”者，盖六国之ใ时为诸侯者，皆僭王号，故皆曰万乘。云“箪笥”者，案《曲礼ึ》曰：“圆曰箪，方曰笥，饭器也。”《书》云：“衣裳在笥。”则笥亦盛衣。云“壶浆”者，《礼图》云：“酒壶受一斛，口径尺足高二寸径尺。”又《公羊传》云：“齐侯唁公于野井，国子执壶浆。”何休云：“壶，礼ึ器，腹方口圆曰壶。”《释名》曰：“浆，水也，饮也，或云浆，酒也。”
○注“篚厥玄黄”。
○正义แ曰：孔安国《传》云：“以筐篚盛其丝帛也。”《礼图》云：篚以竹为之ใ，长三尺，广一尺，深六寸，足高三寸，上有盖也。
○注“万乘非诸侯之号”至“如何”。
○正义曰：云万乘๖非诸侯之号，时燕国皆侵地僭号称王者，说在上卷章“《书》曰期三百有六旬”者，案孔安国《传》云：匝四时曰期，一岁十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六日为六日，是为一岁有馀十二日，未盈三岁，足得一月，则置闰焉。是其解也。
○注“武王伐纣”至“取之也”。
○正义曰：《书》云：“惟十一年，武王伐纣。”《史记》云：武王伐纣，兵七十万人距纣师。纣师倒兵以战以斗武王，武王驰之，纣兵崩叛。纣走反入鹿台，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。武王以黄钺斩ล纣，悬其头於大白之旗。”是也。
○注“文王以三仁尚在，乐师未奔”者。
○正义曰：《语》云殷有三仁焉，盖微子、箕子、比干是也。《吕氏春秋；仲冬纪》云：“纣之ใ母生微子启与仲衍，其时犹尚为妾，改而为ฦ妻，後生纣，纣之父欲立微子启为太子。太史曰：妻之有子，不可立妾之子。故立纣为後。”微子名启，《世家》曰开，孔安国曰：微，圻内国名。子，爵，为ฦ纣卿士。箕子者，《庄子》云：“箕子名胥。”郑玄云：“箕亦在圻内。”比干者，《家语》曰：比干是纣之亲则诸父。知比干乃纣之诸父也。《宋世家》云：“箕子乃纣之亲戚也。”言为亲戚，又莫知其为ฦ父为兄也。郑玄、王肃皆以箕子为纣之诸父，杜预以为纣之ใ庶兄，皆以意言之耳。赵云：三仁尚在者，盖文王为ฦ西伯之时，三仁尚未之亡去。及西伯卒，武王东伐，至盟津，诸侯会者八百，皆曰纣可伐，武王犹曰：尔未知天命。纣愈淫乱不止，微子谏不听，乃与大师谋遂去。比干曰：为ฦ人臣者不得不以死谏，乃强谏纣。纣怒曰：吾闻圣人心有七窍。刳比干，观其心。箕子惧，乃ี佯狂为奴，纣又囚之，後因武王乃ี释之ใ耳。
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕，宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之ใ？”宣王贪燕而取之。诸侯不义แ其事，将谋救燕伐齐，宣王惧而问之。孟子对曰：“臣闻七十里为政於天下者汤是也。未闻以千里畏人者也。成汤修德，以七十里而得天下。今齐地方แ千里，何畏惧哉。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰‘奚为後我’？民望之ใ，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’此二篇皆《尚书》逸篇之文也，言汤初征自葛始，诛其君，恤其民，天下信汤之德。面者，向也。东向征，西夷怨王。去王城四千里，夷服之ใ国也，故谓之四夷。言远国思望圣化之甚也，故曰何为後我。霓，虹也。雨则虹见，故大旱而思见之。徯，待也。后，君也。待我君来，则我苏息而已。今燕虐其民，王往而征之，民以为ฦ将拯已於水火之中也。箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？拯，济也。系累犹缚结也。燕民所以悦喜迎王师者，谓济救於水火之中耳，今又残之若此，安可哉。天下固畏齐之ใ强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。言天下诸侯素า畏齐强，今复并燕一倍之地，以是行暴，则多所危，是动天下之ใ兵共谋齐也。王出令，反其旄๒倪，止其重器，谋於燕众，置君而後去之，则ท犹可及止也。”，疾也。旄，老耄也。倪，弱小倪倪者也。孟子劝王急出令，先还其老小，止勿徙其宝重之ใ器，与燕民谋置所欲立君而去之归齐，天下之兵，犹可及其未而止之也。
疏“齐人伐燕取之”至“犹可及士也”。
○正义曰：此章言伐恶养善，无贪其富，以小王大，夫将何惧也。“齐人伐燕，取之，诸侯将谋救燕”者，齐国伐其燕国，而取其地，天下诸侯皆将谋度救燕国也。“宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之ใ”者，是齐宣见诸侯将谋度救燕国，而共伐我，乃曰天下多有谋度与燕共伐我者，则我当如之何以待它，故以此问孟子。“孟子对曰：臣闻七十里为政於天下者，汤是也。未闻以千里畏人也”者，孟子答齐宣，以为臣尝闻有地但方阔七十里，而能ม为王政於ไ天下者，如商汤王是也。未尝闻有地方阔千里，而犹畏ั人者也。盖汤为夏方伯之时，但有七十里而後为天下商王。今天下方千里者有九，而得其一，是齐之有千里地也。所以云然。“《书》曰：汤一征，自葛始，天下信之，东面而征，西夷怨”至“民大悦”者，此皆《尚书》遗亡篇文也。今据《商书；仲虺之诰》篇，则云“乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚为後予”。大抵孟子引此者，盖恐齐王为己้之臆说，以引此而证之，欲使齐宣信之也。故言《书》云汤一征，自葛国为始，天下皆信汤王之ใ德。後汤东向而征伐，则西夷之ใ人思望，而怨不先自此而正君之罪；南乡而征伐，则北狄之人又皆思望，而怨以为ฦ不先自此而正君之ใ罪，乃ี曰何为後去其我，而先向他国而征之，故其民望汤之ใ来，皆若於大旱ທ而望云霓如霓。不特此也，又使归市者皆不止，以其皆得货易有无也。耕于郊野者又不变易其事，以言其常得耕作也。虽诛亡其君，又吊问而存恤其民，其如时之旱而雨降，民皆悦乐่之也。“《书》曰徯我后，后来其苏”者，注云：自上文与此，皆逸篇之文也。今据《仲虺之篇》有云，大抵孟子引此而言者，又欲齐王知民如此之慕汤而则法汤也，盖谓民皆喜曰：徯待我君来而苏息我也。“今燕虐其民，王往而征之ใ，民以为将拯已๐於水火之中也”至“如之何其可也”者，是孟子又言今燕国之暴虐其民，而王以兵往征伐之，民皆以为ฦ王兵之来，将拯救己於ไ水火之中如也。故以箪食壶浆，迎其王师之来。今乃若以杀其民之父兄，系缚其民之子弟，又毁坏其国中ณ之宗庙，使民不得其祀เ，复迁徙其国中ณ之宝器，如之ใ何可也。“天下固畏齐之强也，今又倍地而不行王”至“可及止也”者，孟子又言天下之诸侯，素า畏齐国之强也，今王又并燕国一倍之地，而且复不行其王政，是所以兴动天下诸侯之兵而共伐之ใ也。王今即疾出其命令，还其老耄幼小，勿迁移其宝器，复谋度於燕国之ใ众，为置立其君而後去之而归齐，则天下诸侯之兵，尚可得及止之也。
○注云“去王城四千里夷服之国”至“苏息”。
○正义แ曰：《周礼ึ；九服》，又案《礼ึ图》云“自王畿千里至夷服，凡四千里”是也。云霓，虹也，《尔雅》云：“云出天之正气，霓出地之正气，雄谓之虹，雌谓之ใ霓。”则云，阳物也，阴阳和而既ຂ雨，则云散而霓见矣。
○注“旄，老耄，倪，弱小倪倪”者。
○正义แ曰：释云“耄齯”，案《尔雅》云：“黄、倪齿，寿也。然则赵注云“倪，弱小”，非止幼童之弱小，亦老之有弱小尔。
邹与鲁閧，穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之则ท不可胜诛，不诛则疾视其长上之死而不救，如之何则可也。”閧，斗声也，犹构兵而斗也。长上，军帅也。邹้穆公忿其民不赴难而问其罚当谓何则可也。孟子对曰：“凶年饥岁，君之ใ民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方แ者，几千人矣，而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。言往者遭凶年之厄，民困如是。有司诸臣无告白於君有以账救之ใ，是上骄慢以残贼其下也。曾子曰：‘戒之戒之，出乎ๆ尔者，反乎尔者也。’曾子有言，上所出善恶之ใ命，下终反之，不可不戒也。夫民今而後得反之ใ也，君无尤焉。尤，过也。孟子言百姓乃ี今得反报诸臣不哀矜耳，君无过责之也。君行仁政，斯ั民亲其上，死其长矣。”君行仁恩，忧民困穷，则民化而亲其上，死其长矣。