先，从李斯的视角看去，焚书有它的逻辑必然性。在李斯的上书中，对淳于越请求分封之事，只用了“三代之事，何足法哉”八个字，便已驳斥一尽。随即，将淳于越之流定性为ฦ“不师今而学古，以非当世，惑乱黔”。而像淳于越这样的人，所在多有，“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议”。人之所学，则是源于书本，因此，禁书乃ี至焚书便是斩草除根的应有之义แ了。
先，从李斯的视角看去，焚书有它的逻辑必然性。在李斯的上书中，对淳于越请求分封之事，只用了“三代之事，何足法哉”八个字，便已驳斥一尽。随即，将淳于越之流定性为“不师今而学古，以非当世，惑乱黔”。而像淳于越这样的人，所在多有，“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议”。人之所学，则是源于书本，因此，禁书乃至焚书便是斩ล草除根的应有之义了。
当然，帝国在修路的同时，也不忘修路障。将燕赵北界长城，与秦国旧有的西北长城对接连通，大加修葺，成就了著名的“万里长城”，以阻止北边游牧民族的南下入侵。
当然，帝国在修路的同时，也不忘修路障。将燕赵北界长城，与秦国旧有的西北长城对接连通，大加修葺，成就了著名的“万里长城”，以阻止北边游牧民族的南下入侵。
阴阳五行学说在政治上的应用，则ท为“五德终始说”。其大意是，天子之所以能成为天子，是因为他得到了五行中某一行的德。比如说，大禹开创夏朝，是因为他得了木德。后来，商汤得了金德，金能克木，所以他能灭亡夏朝，开创商朝。这个ฐ规定是严格的，商汤缺德自然不成，商汤得了别的德，比如火德、水德什么的也不成，商汤要灭夏，便必得金德不可。
阴阳五行学说在政治上的应用，则为ฦ“五德终始说”。其大意是，天子之所以能成为天子，是因为他得到了五行中某一行的德。比如说，大禹开创夏朝，是因为他得了木德。后来，商汤得了金德，金能ม克木，所以他能灭亡夏朝，开创商朝。这个规定是严å格的，商汤缺德自然不成，商汤得了别的德，比如火德、水德什么的也不成，商汤要灭夏，便必得金德不可。
王翦心中气犹未消เ，道：“老臣罢病悖乱，唯大王更择贤将。”
王翦心中气犹未消เ，道：“老臣罢病悖乱，唯大王更择贤将。”
蒙武大喜，迎李斯入府。蒙嘉虽然闭门不出，闻听李斯来访，却也不好不见。一则李斯ั位高权重，最为嬴政倚重，在自己的案子上，李斯有举足轻重的言权。二则蒙嘉也在心中ณ暗自抱一丝侥幸，李斯孤身造访，说不定会有好事呢。
蒙武大喜，迎李斯入府。蒙嘉ล虽然闭门不出，闻听李斯来访，却也不好不见。一则李斯位高权重，最为嬴政倚重，在自己้的案子上，李斯有举足轻重的言权。二则蒙嘉也在心中暗自抱一丝侥幸，李斯孤身造访，说不定会有好事呢。
田光道，荆轲乃神勇之人，怒而色不变，岂此三子所能比。
田光道，荆轲乃神勇之人，怒而色不变，岂此三子所能比。
秦军兵分三路，王翦率上党秦军，直下井陉；杨端和率河内秦军，攻邯郸；羌瘣率另一路秦军助战。赵国方面，也是尽遣全国男丁，十五岁以上，六十岁以下，全数编入军队，以李牧、司马尚为将，抵抗秦军。
秦军兵分三路，王翦率上党秦军，直下井陉；杨端和率河内秦军，攻邯郸；羌瘣率另一路秦军助战。赵国方面，也是尽遣全国男丁，十五岁以上，六十岁以下，全数编入军队，以李牧、司马尚为将，抵抗秦军。
李斯ั一惊，韩非忽然如此清醒，是他本就没有疯？还是毒后的回光返照？李斯无暇细想，韩非即将死去的残酷现实，已经让他无法思考，只能ม埋头哭泣：韩非因我而死，天罪我！天罪我！