编入专业组织成员和志愿组织成员不在中华取薪,ไ各组设队长一名,但队长素质
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“等等，你先告诉我什么是异能？还有你们这些组织到底是干什么的？这些与我有什么เ关系？你为什么要告诉我这些”秦枫一连串的问号
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“你····你不用太过于惊讶和难堪我是医生”林雪脸上羞红地说着
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“铜皮铁骨？还真的是蚩尤，我记得古书中就有记载，说是这个蚩尤就是铜皮铁骨的》，赶紧吧，趁现在他还没觉醒过来我们先把他消灭掉，如果等他醒来了这世界末日就来了”司马林一听立马开始说道
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“是的，据调查，发生爆炸的能量中ณ心就是蚩尤坟所在的位置”
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关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝ຓ胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝ຓ位，黄帝ຓ与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝即炎帝，赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀
第一种说法
如《史记·五帝ຓ本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野三战然后得其志蚩尤作乱，不用帝ຓ命是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”太史公言黄帝ຓ名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制ๆ作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然有熊国号当时的“国”，实为部ຖ落熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部ຖ落中ณ六个氏族的名称，或谓图腾c泉，水名，在今北京市延庆县涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远
第二种说法
见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝ຓ，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑乃说于黄帝ຓ，执蚩尤，杀之于中冀”°平之ใ地曰阿争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝ຓ即炎帝部落不留遗地地冀指中原冀州《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”※璞注：“自东河至西河”当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定报皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州
第三种说法
如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝黄帝乃令应龙攻之冀州之ใ野应龙畜水蚩尤请风伯雨师纵大风雨黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫ใ师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之ใ上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部ຖ落生产的丰收部是与风调雨顺ิ分不开的三说孰是，今已无考查之ใ可能ม与必要≡于此类流传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家子的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程
蚩尤战败后的结果
一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海ร经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制ๆ服蚩尤，帝因使之主ว兵，以制八方”逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主ว行礼祠之ใ俗以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部ຖ落联盟首领ๆ帝管理各部落公共事务的部宰此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识熟ງ悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社ุ会的关键∝于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部ຖ落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部ຖ落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部ຖ落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去
本段蚩尤的遗裔
蚩尤汉代石刻๑
在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点后世所谓“城”、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索∝于蚩尤城的记载，见于水经注·卷十三涿ຕ水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之ใ张公泉，东北流经涿ຕ鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿ຕ鹿城东南六里有蚩尤城泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”∈涿鹿在今河北涿鹿县涿水待考蚩尤泉在今涿鹿县矾山镇龙王塘村中央，河流源头来自东灵山，即《山海经》里说的“灵山”，河流从矾山镇折向东，流入桑干河cນ泉在今北京市延庆县新า安县有蚩尤屋场等《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”∈安邑é县治在今山西运城市安邑镇∝于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀เ之有赤气出如匹绛帛，民名为ฦ蚩尤旗肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇山阳钜野县治在今山东巨เ野县∝于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼ึ祠齐八神八神之ใ中，“三曰兵主，祠蚩尤蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”今山东东平县即其故治又，《汉书·地理志》东郡寿良张9县条下记：“蚩尤祠在西北涑้10上，有朐城”汉东郡ຉ寿起兵之ใ时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县沛县东境隔微山湖与山东相望《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之ใ语这里的“宇”释为“边”于屋则檐边为宇，于国则ท四垂为宇意思是说蚩尤部ຖ落曾被安排在少昊部落的边垂居住当时少昊部落居地，以曲阜为中心《左传2๐定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”蚩尤在少昊之西垂《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用欧”又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”又载：“今冀州ะ有乐名蚩尤戏，其民两两ä三三，头载牛角而相抵汉造角抵戏，盖其遗制也”秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之ใ久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能ม具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件这些地区在两ä汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔ศ成为汉族成员蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏□嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡其先以地命族，后分为邹氏屠氏”∞姓屠姓今为汉族常姓“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”〉明曾经有一部分蚩尤遗裔ศ被迁到北方n古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝ຓ北逐的荤粥当是蚩尤11้部落遗裔【马贞《史记索ิ隐》释荤粥：“匈奴之别ี名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴”，《周书·帝ຓ纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑态代武川ษ人也其先出自炎帝神农氏，为黄帝ຓ所灭，子孙遁居朔野”《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”v有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭《史记·樗里子传》记：“智伯之ใ伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”今山西盂县东北有仇犹国遗址仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜ä央炎是从枫树树心中ณ生出来的＄族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”论证苗族为蚩尤之裔12๐《苗族简史》载：“川ษ南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义《尚书·周书·吕刑é》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔＄民弗用灵，制ๆ以刑”〉“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱ກ在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法指斥苗民沿袭了蚩尤之习性时至今日，布依族仍称苗族为“布由”布依族“布”意为ฦ“人”或“族”在祠法上是限制成分在中心成分之ใ后，“布由á”意为ฦ“由族”亦可记为“尤族”与蚩尤部落的他称一致《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧v三苗居地亦曾及于湘赣间据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”〈庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖因此，三苗极可能ม是从神农氏之裔，或即蚩尤农部落之ใ遗裔发展而来的游耕农部落群＄族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的当然，也有政治和社会的原因还应当注意到เ，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方แ的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性＄族古称“苗民”或“三苗”除了上述炎帝神农氏和蚩尤农部落与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝ຓ之ใ裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别ี是三苗、苗民的主要族源之一在榕江一偏僻苗塞中发掘出的“苗族古歌”，解答了榕ษ江西山上“苗王庙”的千古之ใ谜，同时解释并确认了“苗王庙”所供的祖像是中ณ华民族三大始祖之一“蚩尤”“三苗”之ใ始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”孔颖达疏ຕ：“三苗，国名，缙云氏之ใ后”此所谓“国名”，实为ฦ部落名称“缙云氏”是黄帝ຓ部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称《史记正义》案：“黄帝ຓ有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝ຓ轩氏”直接指缙云氏为黄帝ຓ《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”v预注《左传·文十八年》：“缙云，黄帝时官名”此所谓“官名”，实指黄帝部落的分职名称《左传·昭十七年》记：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名”即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制ๆ云师的名称和该氏族所担任的部落公职名称云名《史记集解》引应劭曰：“黄帝ຓ受命，有云瑞，故以云纪事也春官为表云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”列ต出春夏秋冬的官名，如《周礼》，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由á各部落分别担任的部ຖ落联盟公职名称，如《管子·五行》所记，则称为“当时”天官、“禀者”地官、“土师”春官、“司徒”夏官、“司马”秋官、“李”冬官今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处《广韵》释“窜”为ฦ“放也”，即流放之意“三危”，孔安国传曰：“西裔ศ之山”，裔指边远之ใ地《山海ร经·西山经》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”汉置敦煌ä郡，治在今甘肃敦煌市∝煌市东北有三危山，今置三危镇《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为ฦ乱于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也“西戎”即西方山地民今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区13《山海经·大荒北经》记：“西北衡，黑水之北，有人有翼，名曰苗民敦璞注：三苗之民颛顼ึ生驩头，驩头生苗民”驩头又作驩兜，见《尚书·舜典》：“放驩兜于崇山”又作驩兜，见《史记·五帝本纪》：“放驩兜于崇山，以变南蛮”崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州ะ《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系石姓有大小之ใ分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，14๒泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙≯合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称蚩尤部ຖ落为神农氏氏族后裔，属炎帝ຓ部落联盟传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部分留แ居中原据《管子》所记，蚩尤部落加入了黄帝为ฦ首的部落联盟，并在其中ณ担任了重要公职《拾遗记》载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏蚩尤部落中一部分迁到北方，与荤粥匈奴之ใ别名有族源关系蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后等从关于蚩尤和三苗传说的记述中ณ，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动这种搅拌运动造成了中华各族在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况
本段黄帝ຓ战蚩尤
数千年前，中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落首领河北涿鹿皇帝战蚩尤遗址另一个有名的部落首领ๆ叫炎帝黄帝和炎帝是兄弟在长江流域有一个九黎族，他们的首领ๆ名叫蚩尤，十分强悍蚩尤有八十一个兄弟，他们个个兽身人面，铜头铁臂猛无比←们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器蚩尤常常带领他强大的部落，攻打别的部落有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂ิ地炎帝没办法，逃到黄帝所在的地方แ涿鹿请求帮助黄帝ຓ早就想杀掉蚩尤，于是联合各部ຖ落首领，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战，这就是著名的“涿ຕ鹿大战”战争之初ม，蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵，连连取胜后来，黄帝请来龙和其它奇怪的猛兽助战蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛兽，也抵挡不赚纷纷败逃黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，天上下起暴雨，黄帝的兵士无法继续追赶原来蚩尤请来了“风神”和“雨神”来助战黄帝也不甘示弱，请来天上的“旱ທ神”帮忙，驱散了风雨一刹那之间，风止雨停，晴空万里蚩尤又用巫术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向黄帝ຓ利用天上北斗ç星永远指向北方的现象，造了一辆“指南车”，指引兵士冲出迷雾经过许多次激烈的战斗，黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟，并最终活捉了蚩尤黄帝命令给蚩尤带上枷锁，然后处死他因为害怕蚩尤死后作乱，将他的头和身子分别ี葬在相距遥远的两个地方แ蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上，化成了一片枫林，每一片血红的枫叶，都是蚩尤的斑á斑血迹蚩尤死后，他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画ฑ在军旗上，用来鼓励自己้的军队勇敢作战，也用来恐吓敢于和他作对的部落后来，黄帝受到了许多部ຖ落的支持，渐渐成为所有部落的首领
本段蚩尤的存生处
关于蚩尤：在蚩尤部ຖ落活动过的地方แ留下了聚居点后世所谓“城”、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索∝于蚩尤城的记载，见于水经注·卷十三涿水条记：“涿水出涿ຕ鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”∈涿鹿在今河北涿鹿县涿水待考蚩尤泉在今涿鹿县c泉在今北京市延庆县新安县有蚩尤屋场等阳谷叶街村埋着蚩尤首级，阳谷与蚩尤有怎样的渊源?从“皇古冢”到“皇姑冢”再到“蚩尤陵”，这座五千年的巨冢中沉睡的，到底是谁?人们孜孜以求≡上世纪70年代至今，文物学家们在此进行了三次考古197๕3年，中ณ国社会科学院考古研究所山东队在遗址中ณ心发掘了一条深沟，并粗略定为ฦ仰韶文化遗址;1้994年，山东省考古所所长、考古学家带领考古勘探队员发现了部ຖ分城垣，确定为后岗一期和龙山文化;2006年，聊城市文物考古队对“冢”及其周围进行全面勘探，探明“冢”最上层是汉代文化层，中间是龙山文化层，底层是大汶口文化层兼有少量仰韶文化蚩尤陵所在地，阳谷县十五里园镇叶街村的人文历史连绵不断ษ，其绝对年代可追溯至6๔000年前后根据考古结果，仅这座古冢，便有自仰韶到เ汉代，纵贯三千前历史“考古结果表明，皇姑冢地域与《皇览》、《水经注》记载一致，‘皇姑冢’具有蚩尤冢的外部条件和内部特征”此外，据《皇览·冢墓记》记载，在蚩尤冢附近一带，每年十月都有祭祀蚩尤的风俗▲阳谷及周边地区，每年农历十月初一，家家户户都要上坟烧纸祭祖，出嫁的姑娘也要回娘家上坟“这应该和蚩尤有一定关系”2006年和2๐0่08年，阳谷举办了两届蚩尤文化研讨会在200่8๖年的研讨会上，贵州省苗学会原会长王朝文说，有文献记载、考古支持、民俗佐证共同证明:皇姑冢就是蚩尤首级冢上古时期，阳谷地区是东夷集团政治、经济、文化和军事中心，蚩尤带领九黎氏族部落在这一带兴农耕、冶铜铁ກ、制五兵、创น百艺、明天道、理教化，为中华早ຉ期文明的形成做出了杰出贡献，使阳谷成为中国农耕文明的重要发源地之ใ一近年来,阳谷县在蚩尤文化研究上，取得了重大突破，经过两次全国性蚩尤文化研讨会的论证，确认了阳谷是蚩尤首级邬在地，被称为“东夷之都”
本段历史功绩
九黎民族的始祖之一
蚩尤塑像
由于原始社ุ会阶段，没有文字记载，所以自春秋战国以来以致如今，中国的历史典籍，都只是根据历史传说追溯到เ五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝ຓ时期然而，在黄帝ຓ时，中ณ华民族就有三个著名的伟大始祖，即黄帝、炎帝、蚩尤但是，在我国历来的官方แ正统史中，一直把黄帝作为ฦ中华民族的始祖，始君，后来炎帝也逐渐被确认※以，这里我们着重谈谈蚩尤是中华民族的伟大始祖之一的问题首先，应当指出，蚩尤是中国苗族的先祖因为如今的中国苗族的族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的一脉相承的关系在原始社ุ会末期，在我国长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟这个ฐ部落联盟叫做“九黎”，以蚩尤为乎领《国语·梦语》注中说：“九黎，蚩尤之ใ徒也”《书吕刑释文》、《吕氏春秋·荡兵》、《战国策·秦》高诱注，都说蚩尤是九黎之君←们借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，一跃而成为雄踞东方的强大部落，并且最早进入中原我党著名历史学家范文澜同志写道：传说中ณ的中国远古居民，“居住在南方的人统被称为‘蛮族’其中九黎族最早进入中部地区九黎当是九个ฐ部落的联盟，每个部ຖ落又包含九个ฐ兄弟氏族，共八十一个ฐ兄弟氏族蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长……是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落”2在九黎部ຖ落进入中原之ใ后，炎帝族也自西方แ牧进入中部地区，与九黎族发生长期的部落间的冲突九黎族驱逐炎帝ຓ族，直至涿ຕ鹿后业，炎帝族联合黄帝ຓ族与九黎族在涿鹿展开了原始社ุ会末期规模空前的部落大战——涿鹿大战在战争初ม期，黄帝由于兵力不足，又对地形气候不了解和不习惯，因而“黄帝ຓ与蚩尤九战九不胜”3；后来黄帝族创制了指南车以识别方向；4并大大增添实力，5๓才转败为ฦ胜☆后双方决战于涿鹿，九黎被打败，其首领蚩尤也被擒杀九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部ຖ落联盟这就是史书上说的“三苗”，又称为“有苗”或“苗民”，三苗这种部落群体的发展，最后形成了部ຖ落酋长国范文澜写道：“苗族被禹战败后，退出黄河流域，据战国时人吴起说，三苗国的地点大致在长江流域内一块狭窄的地方，这种说法是否可信无从考证，因为战国时代离三苗时代已经过去近2000่年，而且吴起之前，大多把三苗作为中ณ原地区民族从古籍尚书的记载来看，三苗作为一个ฐ民族或者国家在尧舜禹时期遭到了彻底的毁灭，其遗部被迁往西北三苗与后来荆蛮是否有关系，已经无从考证，它们的地点并不对应，虽然都在长江流域，但荆蛮的地点大致在长江上游的汉水流域，而三苗的地点，无严格考证，如果根据吴起的话，大致在长江中下游的湖南、江西两省交界的洞庭湖和鄱阳湖之ใ间的狭窄区域，在时间上更不对应，相隔了一千多年三苗与后来的苗族，更不存在对应关系，“苗族”这个称呼是宋代才有的，与三苗时代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自称，是宋人对南方แ少数民族的通称从考古来看，如果三苗确实存在，应该与屈家岭’家河文化有关，但这两种文化都具有强烈的藏缅民族特色，以虎为图腾，而苗族文化无法找到เ与之有明确对应关系的证明可见三苗、荆蛮、苗族，并不存在任何对应关系，它们是不同时代三个不同族群但是九黎和三苗还是有一定关系，《周书·吕刑》的“蚩尤对苗民制以刑”，《国语·症》的“有苗复九黎之ใ德”，三苗，九黎之后也”，等记载，就已经显出“九黎”和“三苗”的亲缘关系《礼记·衣疏·引甫刑·症》说，“有苗、九黎之后……居于西裔ศ者三苗”等语，也直接指出“三苗”是九黎的后裔ศ∥代以后，一些人将苗族和三苗联系起来，例如：“苗人，古三苗之裔也”7；“苗者，三苗之ใ裔”8；“考红苗蟠据楚●、黔三省之界，即古三苗遗种也”9但是这些书大都是一些游记、县志之类，不具权威不过现在的苗族人民普遍地将蚩尤和三苗视为ฦ自己的先祖
中国南方许多少数民族的祖先
五千年前，与黄帝同时代的九黎部落联盟，据史书记载，其成员中除了苗族以外，还有黎族、瑶族、畲族等少数民族如果按照ั过去史书的称谓，把远古时代居住在南方的人统称为ฦ“蛮族”，或称“南蛮”、“荆蛮”，那么เ就把我国在南方许多少数民族都包括在内了这就是说九黎、三苗、南蛮，不仅是苗族的先民，而且也是黎族、瑶族、畲族和南方其他一些少数民族的先民▲蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不仅是苗族的先祖，同时也是黎族、瑶族、畲族和其他一些少数民族的先民‖时我们还应当看到，苗族在古代多次迁徙过程中，包括南迁和西迁的过程中，逐渐演化为若干民族，只有一部分仍保持着苗族的称谓由á此可见，这些演化出来的民族自然也是九黎的后裔，蚩尤亦当是他们的先祖
是我国羌族的先祖
《后汉书·西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也其国近南岳及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也”这就是说，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的别支据史料记载，姜姓就是西北一带原来的姜族，后来称为ฦ羌，以后逐渐南迁和西迁※以，北至现在的青海，西至现在的西藏，南至现在的四川、贵州、云南，都有羌族人民居住羌族西迁到西藏的人自称为ฦ“乌斯藏”，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称←们又称为“西藏”，实际上西藏就是西羌这就可以证明，现在的藏族，也是羌族和乌族相互融合而成的其中ณ也有苗族羌族向南迁的，到四川的与当地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南迁的，到四川的与当地的青族融合后叫青羌，一部ຖ分再由四川迁到贵州、云南≈在贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗云南的羌族，其来源与贵州西部ຖ的羌族大致相同，公开的族号为ฦ羌，族人间仍自称为苗由此可见，羌族也是九黎、三苗的后裔，作为ฦ九黎之君的蚩尤亦当是羌族的先祖
蚩尤也是汉族的先祖
范文澜同志写道：“远古时代，在中国领域内，居住着许多不同祖先的氏族和部落↑们彼此间经长时期的相互影响和相互斗争，有些逐渐融合了，有些发展起来”1้0“黄帝族与炎帝族，又与夷族、黎族、苗族的一部分逐渐融合，形成了春秋时期称为华族、汉以后称为汉族的初ม步基础”11舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命弃播百谷以养黎民，实际是用刑法强迫苗民黎民耕种来养活受教化的百姓”12๐又如：陆次云《峒溪纤志》说：或者人捕获冯人妆奴隶，给他着上木靴再加木锁，一辈子也不得逃走这就是说，把俘获对方แ民族的人当奴隶，以后便逐渐地融合在本民族中ณ了▲且到春秋战国时期，“华族与居住在中国内部ຖ和四方แ的诸族因文化不同经常发生斗争，斗争的结果，华夏文化扩大了，中ณ国也扩大了，到东周末年，凡接受华夏文化的各族，大体上融合成一个华族”13显而易见，这次民族融合自然也包括着一部ຖ分苗族既然苗族的一部ຖ分融合于华族，成为汉族的初步基船以后又不断有一部分苗族融合于汉族之中ณ，那么，九黎也应当是汉族的先民，九黎之君蚩尤亦应当是汉族的先祖，而不应把他排斥在黄帝、炎帝ຓ之外≯上所述，我们可以得出这样的结论：蚩尤不仅是苗族黎民族和中国南方少数民族的祖先，而且也是汉族等其它民族的祖先，因而是中华民族的祖先在黄帝时期，黄帝、炎帝、蚩尤是同时代的三个伟大人物，是原始社会阶段部落联盟解体前黄帝时期的古代中国三大部落联盟的三个首领即大酋长和杰出代表，是中华民族的三大始祖
本段中华民族永远怀念的伟大的历史人物
历史唯物主义แ认为，历史是人民创造的，“人民，只有人民，才是历史的创造者”同时，承认个ฐ人在历史发展中的作用杰出人物的产生是历史的必然，是一定历史条件下的产物在中国历史上，产生了许许多多历史人物但是，根据史书记载和历史传说，中国历史上最早的三个伟大历史人物当是黄帝ຓ、炎帝、蚩尤▲且，可以说黄帝、炎帝、蚩尤是中国人民长期怀念的中国历史上最早的三个伟大的历史人物∝于中国人民怀念黄帝ຓ、炎帝的情况，已๐有许多论、著的文章作了阐述，而对中国人民怀念蚩尤的情况则论述得很少因此，我们在这里着重谈谈中国人民长期怀念蚩尤的情况首先，在蚩尤死后，黄帝及其后代帝王都把蚩尤奉为“兵主”，视为ฦ“战神”来崇敬和缅怀《路史·后纪四·蚩尤传》说“后世圣人著其‘像于尊彝，以为贪戎’”‘罗萍注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之ใ像，为贪虐者之戎”《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱ກ不宁黄帝遂画蚩尤形象以威天下天下咸谓蚩尤不死，八方แ万邦皆为殄状”由此可见，蚩尤在九黎部落联盟战略被擒杀而死以后，黄帝及其族人们就将蚩尤的形象用来威吓天下八方，从而将蚩尤变成了自己的保护神，并对蚩尤加以崇敬和缅怀其次，苗族人民较普遍地将蚩尤视为自己的先祖，长期地怀念和祭祀เc西、黔东北的苗族祭祀时，须杀猪供奉“剖尤”，并传说“剖尤”是远古时代一位勇敢善战的领袖“剖”，按湘西苗语意为公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意湖南省城步苗族自治县的苗族人民有祭“枫神”为病人驱除“鬼疫”的习俗，装扮“枫神”的人打扮得十分威武；这位令人敬畏的“枫神”就是蚩尤的化身，这与《山海经·大荒南经》所记载的“蚩尤所弃其桎梏进为枫木”的传说有关黔东南的《苗族古歌》中有一首叫《枫木歌》，歌中唱词的含义也是把蚩作为苗族的始祖来看待和怀念川ษ南、黔西北一带还有“蚩尤庙”，受到เ苗族人民的供奉再次，汉族中有相当一部分人程度不同地长期怀念着蚩尤●间传说，一直在说蚩尤是一位长期受人怀念的历史人物《苏氏演义》说：“冀州人把蚩尤称为神，民间人橱戏；齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神；汉武帝时，太原人还为ฦ蚩尤立祠；≈在，河北省涿ຕ鹿县仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤庙等，深绶当地人民的怀念和祭祀此外，瑶族、黎族、畲族、羌族和南方其他一些少数民族的人不同程度地长期怀念着蚩尤，把他用为伟大的历史人物传颂着、纪念着可见，蚩尤是中ณ华民族永远怀念的历史人物
本段历史地位
摒除错误的思想观点，恢复历史的本来面目，确认蚩尤的历史地位《传说》里的蚩尤
从以上的论述，我们可以清楚地看到เ，蚩尤的确是中国古代历史上与黄帝同时代的伟大历史人物，在中国历史上产生过重大的影响然而，几千年来，蚩尤的伟大形象和地位却被严重地歪曲了，贬损了我们是历史唯物主义者，我们应当恢复历史的本来面目，确认蚩尤的历史地位，以增强中国历史的科学性，促进中ณ华民族的大团结但是，多年来有几种错误的思想观点，严重地阻碍了对蚩尤问题的拨乱反正为ฦ了摒除错误的思想观点，以便能较顺利地给蚩尤正名，我们有必要在这里对这几种错误的思想观点加以辨析
以胜败论英雄
有一种观点是，以胜败论英雄，或曰“胜败英雄论”持这种观点的人，因袭着“胜者为王，败者寇”的老观点←们认为在涿ຕ鹿之战中蚩尤是败者，所以，应该纳入“判逆者”之列ต，而不应该作为我们的始祖很显然，这种观点是错误的，是站不住脚๐的历史唯物主ว义者是不能ม唯胜败论英雄的如果我们的史书只写胜乾，而把败者从史书中抹去，那么，这种史书将是残缺的，不科学的历史应是对过去时代的历史事实的记载和评价马克思主义的历史科学的任务，在于发现和说明人类历史发展的规律，阐述历史发展的过程，用历史知识和历史经验提高人们认识社ุ会改造的水平黄帝、炎帝、蚩尤是古代中国三大部落联腽的三个大酋长，这是历史事实，是不能ม抹杀的如果说对败者就一概从史书中抹去，不予承认，那么，对炎帝将如何对待呢？因为“炎黄两ä族在阪泉据说，阪泉在河北怀来县发生了三次大冲突，黄帝族统率以熊、罴、貌、貅、虎为ฦ图腾的各族打败炎帝”可见，炎帝在古代部落战争中也是败者难道我们能因为炎帝ຓ是失败者而不承认他是中ณ华民族的始祖吗？显然不能※以，同样也不能因为ฦ蚩尤是败者而不承认他是我们的始祖‖时，我们还应当指出，如果按照以胜地败论英雄的观点来写历史，来取舍人物，那么，从秦朝的陈胜、吴广，汉朝的张角，隋朝的李密、窦建德，唐朝的黄巢ิ，宋朝的宋江、方腊，明朝的李自成，直至清朝的洪秀全、杨秀清等，便能不能ม称为历史人物，都不能写进历史这岂不是与历史唯物主义แ背道而驰吗？！现在，我们的《中国通史》，既然已经把上述人物作为历史人物写进了历史，那么，为ฦ什么不承认蚩尤是历史人物并写进历史呢？
以正史为依据
又一种观点是，强调以正史为依据，或曰“唯正史论”持这种观点的人认为ฦ，中国的正统史书上没有写蚩尤，没有肯定其实，这种观点也是错误的因为ฦ中国过去的所谓正统史，实际上就是官方史，不仅真伪混淆▲且常常以伪造的压倒真实的，很需要重新า写过正如鲁迅先生所说，中国学问，待整理者甚多，既如历史，就须另编一部※以，现在我们编写中国历史特别是中国古代史，就不能强调只以所谓的正史为ฦ依据，而应注意运用野史史料和历史传说华岗同志在《中国通史的翻案》一书中说：“在进行中国历史的翻案工ื作时，除了端正自己的立场与思想方法以外，还应特别ี注意运用野史史料因为正象鲁迅先生所说：‘历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运只因为涂ิ饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来正如通过密叶投射在莓苔上面的月光，只看见点点的碎影但如看野史和杂记，可就容易了然了，因为他们窨不必太摆史官的架子’”可见，不论野史或杂记，其真实性，都远非正史所能及因此，我们不应轻视野史、杂记和历史传说、文集诗词等史料é史实，不庆持唯正史论的态度‖进，在中国史学问题上，在不唯正史论，不唯正上，不唯书，要唯实，并对中国历史进行某些部分的翻案工作方面，郭沫若同志已经为我们带头了，他所著的《古代研究的自我批判》、《屈原研究》、《十批判书》等就是证明※以，那种只强调以正史为ฦ依据的观点是片面的，是不符合马克思主义历史唯物主义แ的立场、观点和方示的，因而庆当予以纠正至于蚩尤问题，其实正史、野史、杂记～歌、历史传说等都有记载和论述《史记》卷一《五帝本纪》和《史记正义》，都谈论到蚩尤
漠视蚩尤问题
再一种观点是，漠视蚩尤问题，或曰“漠视论”持此种观占为的人认为，提出蚩尤问题，为蚩尤平反正名是小题大做，因而对蚩尤问题抱着冷漠的态度我们认为，这咱态度是很不妥当的、很不可取的应当提出，蚩尤问题决不是一个小问题，而是一个大问题，是关系到中ณ华民族的三大始祖的问题，是一个ฐ重大的民族问题和政治问题，我们决不可以淡漠视之为了说明蚩尤问题的极端重要性，我们不得在这里谈谈近期发生的一些有关的情况其一，据悉，1995年3月，在全国人大八届三次会议上，陆镇藩、龙明伍等代表，提出关于“请中史通知有关部ຖ门，不要再用‘我们都是炎黄子孙’一词取代宪法规定的‘中国各民族’一词的提法，以利ำ民族团结”的建议案1้9๗95年6月，中内宣传部ຖ办公厅函复说：“中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有光荣的民族传统我部ຖ历来按照宪法的规定，要求宣传系统单位正确地使用维护民族团结、促进国家繁荣的规范用语受中内委托，由我部ຖ召开的乎都主ว要新闻单位通气会上，部领导曾多次向新า闻单位提出，不要使用‘我们都是炎黄子孙’、‘海内外的中国人都是炎黄子孙’等类似的不规范用语”这里需要指出的是，为ฦ什么我国少数民族不赞成使用“我们都是炎黄子孙”的提法呢？这难道不是与没有承认蚩尤的始祖地位有关吗？其三，据《人民日报》报道，全国首届炎黄蚩三始祖文化研讨会，1995年9月25日，在河北省涿ຕ鹿县开幕，来自嚎两岸的48๖名专家学者参加了研讨会，共收到论文28篇此次研讨会由中国先秦史学会、中华炎黄文化研究会、涿鹿县政府等共同主办“与会学者一致认为ฦ，涿鹿县是众多史籍记载炎帝、黄帝、蚩尤相征战的汲涿ຕ鹿、阪泉所在地，蚩尤应同炎黄一样是中ณ华民族的祖先之ใ一两岸学者共同认为，应加强三祖研究和涿鹿考古，促进中国文化发展和中华民族团结”其三，据《扬子晚报》1้995年7月25日报道，《南博发掘阜宁陆庄遗址，首次解开蚩尤部族良渚文化消失的千古之谜》，报道说：“我国古代最发达、文明程度最高的良渚文化4๒200年前突然在太湖地区消失，成为考古学界的“千古之谜”，南京博物馆在阜宁县进行考古发掘，首次在江淮地区发展良渚语文化遗存，探明良渚文化在太湖地区消失后由南向北迁徙，从而解开了这一“千古之谜”报道还说，这一发现还“对研究文明的起源，国家的产生具有重要的意义据《史记》记载，在公元前21世纪之前，良渚文化部ຖ族首领ๆ蚩尤曾与轩辕黄帝ຓ发生一场大战——‘涿鹿’之战……这一发掘，印片了蚩尤部ຖ族的北上，使考古学界ศ对江淮东部地区古文化类型有了新的认识”以上情况说明，提出蚩尤问题，为蚩尤平反正名，是有根据的、有道理的、有意义แ的，决不是什么เ小题大做※以，我们蚩尤问题不应采取视而不见、听而不闻的冷漠态度据悉，正因为如此，老红军、部队作家陈靖将军，曾于199๗4年11月和19๗95年2๐月，分别致信上级同志，建议为蚩尤平反正名遗憾的是，这一问题至今仍无大的进展为ฦ了较快地弄清蚩尤问题的真相，实事求是、全面、客观、公允对蚩尤的历史人物形象和历史地位作出正确的评价，我们建议：请中ณ央责成有关部ຖ门欠，组织有关专家学者进行专题研究，力争在本世纪内作出结论，以便为蚩尤平反正名，恢复蚩尤的始祖地位我们深信，这件事做好了，那将是对中华民族和中ณ国史学的一个重大贡献≤之ใ，蚩尤是中华民族的三个伟大始祖之一，是中国古代文明的伟大缔造者，是中ณ国人民长期怀念的伟大历史人物我们应当确认蚩尤的历史地位，以增进我们中华民族的大团结，促进我国政治经济文化的全面发展和社会的全面进步
本段蚩尤族封地滍zhi阳
简介
平顶山又名鹰城，这是很多人都知道的事情提起鹰城的来由，就不能不提起一个名字——滍zhi阳滍阳镇位于市区西部，紧临ภ新城区在西周和春秋时期，滍阳是应国国都的所在地据传说，应国早在黄帝ຓ时期已是一个强大的部族，叫应龙氏，大概由东夷族的雁氏和炎帝族的句龙氏结合而成←们帮助黄帝族打败了蚩尤氏，定居于山西后迁至鲁山县之应乡，在滍水中游的北岸新า建都城滍水即因黄帝打败蚩尤而得名，滍阳因在滍水的北岸而得名
历史沿革
周武王灭殷商后，封其四子于应国，周代应国为姬姓侯国据考证，应人是以鹰为图腾的氏族部ຖ落《太平寰宇记》卷八汝州鲁山县云：“应国在襄城父城县西南”这里所说的襄城父城县，即指现在宝丰ถ县李庄乡境内的古城有关资料é显示，商周时期应国管辖的大致范围是如今的襄城县、圬、宝丰ถ县、鲁山县、叶县和平顶山市区之ใ后，应国在弱肉强食的西周末年一系列战争中ณ被楚国所灭在东汉后改为应乡，西魏、隋、唐初ม为滍阳县，唐贞观九年公元63๑5年，太宗李世民精兵简政，废滍阳县为镇19๗64年因白龟山水库建成使用，滍阳镇政府才搬迁到现在的新华区薛庄村帝裘า是中国氏族联盟时代帝ຓ挚青阳氏政权的三任帝，出生于帝角二十六年戊申，前27๕73，出生在帝都平顶山的宫中，他的母亲是二任帝姜ä继的少妃←排行老六，是父亲的第六个儿子姜裘即位后，仍立都于平顶山当时国家安定，天下太平，各部落族团都安分守己的生活在自己้的领地，过着简单纯朴幸福快乐的生活那个时代的人思想单纯，心地都很善良，每个人都自觉地遵守国家制度，维护社会公德姜裘执政期间虽然天下太平，但仍不敢掉以轻心←一方面加强各部ຖ落社ุ会治安的管理，一方面又以联姻ี的方式与一些大的部落联盟集团结盟，以强化本族团执政的威信←把蚩尤族封在了滍阳今河南平顶山市西，把夸父族封在了蟒川今河南平顶ะ山汝州市西南←这样做的目的是显而易见的，因为两族都是十分强大的部族，有这两ä个大部落结盟，其它的弱小部落是不敢轻举妄动的姜裘า先后与蚩尤族和夸父族联姻结盟，进一步壮大了帝挚青阳氏的势力伏羲获白龟于白龟山河南平顶山市滍阳←细心观察龟甲â的分布，深入研究《河图》、《洛书》之间的内在联系，悟出了太极原理，始作《太极图》