物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。
物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之ใ不可易者也。乐合同，礼ึ别异，礼ึ乐之统，
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐่合同，礼ึ别异，礼乐之统，
世俗之为ฦ说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”
世俗之ใ为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”
今上不贵义，不敬义แ，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者下之师也，夫下之ใ和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者，不可不顺也。夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节者，义之情也。然则凡为ฦ天下之ใ要，义为本，而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼ึ义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎ๆ胸，则目不见流矢；拔戟加乎，则十指不辞断ษ；非不
今上不贵义แ，不敬义，如是，则天下之ใ人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者下之师也，夫下之ใ和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者，不可不顺ิ也。夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主ว，而下调于民者也；内外上下节者，义之ใ情也。然则凡为天下之要，义为ฦ本，而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎ๆ，则十指不辞断ษ；非不
为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之宝也，王霸之ใ佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使贤者为之，则与不肖者规之；使知者虑之，则ท与愚者论之；使修士行之，则与污邪之人疑之，虽欲成功，得乎哉！譬之ใ，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！语曰：好女之ใ色，恶者之孽也；公正之ใ士，众人之痤也；修道之人，污邪之ใ贼也。今使污邪之人，论其怨贼，而求其无偏，得乎哉！譬之ใ，是犹立枉木而求其景之ใ直也，乱ກ莫大焉。
为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危，欲荣而恶辱，是禹桀之所同也。要此三欲，辟此三恶，果何道而便？曰：在慎取相，道莫径是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既ຂ知且仁，是人主ว之宝也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。无其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使贤者为之ใ，则与不肖者规之；使知者虑之ใ，则与愚者论之ใ；使修士行之，则与污邪ิ之人疑之ใ，虽欲成功，得乎哉！譬之ใ，是犹立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！语曰：好女之色，恶者之孽也；公正之ใ士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。今使污邪之ใ人，论其怨贼，而求其无偏，得乎哉！譬之，是犹立枉木而求其景之ใ直也，乱莫大焉。
观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候缴支缭，其竟关之ใ政尽察－－是乱ກ国已。入其境，其田à畴秽，都邑露－－是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能ม；观其便嬖，则其信者不悫－－是闇主已๐。凡主相臣下百吏之ใ属，其于货财取与计数也，顺孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛－－是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议－－是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则ท其信者悫－－是明主ว已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼义节奏也，陵谨尽察－－是荣国已๐。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫－－是明主之功已。观国之强弱贫富有征验：上不隆礼则兵弱，上不爱民则ท兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工ื商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则ท上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之ใ本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和，事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟ต酌焉。潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱