凡礼，始乎梲，成乎ๆ文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱ກ，2之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为ฦ极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别ี，至察以有说，天下从之者治，不从者乱ກ，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。
凡礼，始乎梲，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则ท顺，以为上则明，万变不乱，2之ใ则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡，小人不能测也。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为ฦ人之恶辽远也辍广，君子不为小人之ใ匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之ใ不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。
天不为ฦ人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为ฦ小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。
秦人其生民郏阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆赏，酋之ใ以刑罚，使天下之民，所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲而隶五家，是最为ฦ众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。
秦人其生民郏阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆赏，酋之以刑罚，使天下之ใ民，所以要利ำ于上者，非斗无由也。阨而用之ใ，得而后功之，功赏相长也，五甲而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。
通忠之顺ิ，权险之平，祸乱之ใ从声，三者非明主莫之能ม知也。争然后善，戾然后功，生死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义แ，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之ใ谓权险之平，汤武是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱ກ狂生，夫是之谓祸乱之从声，飞廉恶来是也。传曰：“斩ล而齐，枉而顺，不同而一。”诗曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也
通忠之ใ顺，权险之平，祸ຖ乱之从声，三者非明主莫之能知也。争然后善，戾然后功，生死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之ใ顺，信陵君似之矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱ກ之从声，飞廉恶来是也。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”诗曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之ใ谓也
论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公摠方แ而议，则天子共己而已矣。
论德使能ม而官施之者，圣王之ใ道也，儒之所谨守也。传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工ื分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之ใ君分土而守，三公摠方而议，则天子共己้而已๐矣。
彼霸者则不然：辟田à野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严å刑罚以纠之。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼幷之心，则诸侯亲之矣。修友敌之道，以敬接诸侯，则诸侯说之ใ矣。所以亲之者，以不幷也；幷之见，则ท诸侯疏矣。所以说之者，以友敌也；臣之ใ见，则诸侯离矣。故明其不幷之行，信其友敌之道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。
彼霸者则不然：辟田野，实仓廪，便备用，案谨募选阅材伎之士，然后渐庆赏以先之，严刑罚以纠之ใ。存亡继绝，卫弱禁暴，而无兼幷之心，则诸侯亲之矣。修友敌之道，以敬接诸侯，则ท诸侯说之ใ矣。所以亲之者，以不幷也；幷之见，则ท诸侯疏ຕ矣。所以说之者，以友敌也；臣之ใ见，则ท诸侯离矣。故明其不幷之ใ行，信其友敌之ใ道，天下无王霸主，则常胜矣。是知霸道者也。
君子崇人之德，扬人之ใ美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，
君子崇人之德，扬人之ใ美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，
作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施ๅ薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿
作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿
夏之ใ南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之ใ时也，而己以定事。故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧ç豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏之南，则无以异矣。
凡以知，人之ใ性也；可以知，物之理也。以可以知人之ใ性，求可以知物之理，而无所疑止之ใ，则ท没世穷年不能无也。其所以贯理焉虽亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？
曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣王。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之ใ，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则ท谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则ท谓之詍。传曰：“天下有二：非察是，是察非。”谓合王制不合王制也。天下不以是为隆正也，然而犹有能ม分是非、治曲直者邪？
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能ม之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利ำ；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。
传曰：“析辞而为ฦ察，言物而为辨，君子贱之ใ。博闻强志，不合王制，君子贱之ใ。”此之谓也。
为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸ถ中。不慕往，不闵来，无邑é怜之ใ心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。
周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故人君者，周则谗言至矣，直言反矣；小人迩而君子远矣！诗云：“墨以为明，狐狸而苍。”此言上幽而下险也。君人者，宣则ท直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣！诗云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也