凡言不合先王，不顺ิ礼义，谓之奸言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐่言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：“括囊无咎无誉。”腐儒之ใ谓也。
凡言不合先王，不顺礼义แ，谓之奸言；虽辩，君子不听。法先王，顺礼ึ义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之ใ，行安之，乐่言之，故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之ใ于言无厌。鄙夫反是：好其实不恤其文，是以终身不免埤污佣俗。故易曰：“括囊无咎无誉。”腐儒之ใ谓也。
而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
而不辞，荡荡乎ๆ其有以殊于世也。
里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
求善处大重，理任大事，擅宠于万乘๖之国，必无后患之术，莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之，则慎行此道也；能而不耐任，且恐失宠，则莫若早同之ใ，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则ท必荣，失宠则必无罪。是事君者之宝，而必无后患之术也。
故知者之ใ举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则ท虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举ะ而不陷也。孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”此之谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施，道乎上为重，招权于下以妨害人。虽欲无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而竟也。是何也？则ท堕之ใ者众，而持之者寡矣。天下之行术，以事君则必通，以为ฦ仁则必圣，立隆而勿2也。然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申ã重之。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱敬不倦；如是则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫之谓天
下之行术。
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之ใ通义แ也。有人也，埶不在人上，而羞为人下，是奸人之ใ心也。志不免乎奸心，行不免乎ๆ奸道，而求有君子圣人之名，辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎，时伸则ท伸也